Оглавление
А. И. Осипов. Философия и методология науки
Введение
Раздел 1. Философия и ценности современной цивилизации
Глава 1. Статус, специфика и роль философии в культуре
§ 1. Философия как особая форма мировоззрения
§ 2. Генезис философии
Контрольные вопросы
Глава 2. Философскомировоззренческий анализ культурно-исторической динамики
§ 3. Восточная и западная культурные традиции
§ 4. Средневековье: образ жизни и мировоззрение
§ 5. Возрождение и Новое время: у истоков современной цивилизации
Контрольные вопросы
Глава 3. Философское осмысление проблемы бытия
§ 6. Бытие и его основные формы
§ 7. Материя и формы ее существования
§ 8. Движение как способ существования материи
Контрольные вопросы
Глава 4. Проблема сознания в философском осмыслении
§ 9. Проблема статуса сознания
§ 10. Происхождение и сущность сознания
§ 11. Сознание и психика. Язык и сознание
Контрольные вопросы
Глава 5. Человек как философская проблема
§ 12. Человек как многомерное существо
§ 13. Проблема жизни, смерти и бессмертия в опыте человечества
Контрольные вопросы
Глава 6. Социальная философия
§ 14. Общество как объект философско-методологического анализа
§ 15. Структурно-функциональная и эволюционная динамика общества
§ 16. Философский анализ культурно-цивилизационных механизмов общественного развития
Раздел 2. Философско-методологический анализ науки
Глава 7. Наука как феномен культуры: сущность, специфика, историческое развитие
§ 17. Статус науки и особенности научного познания
§ 18. Генезис науки
Контрольные вопросы и задания
Глава 8. Формы рефлексивного осмысления научного познания
§ 19. Философия науки
§ 20. Предмет и специфика философско-методологического анализа науки
Контрольные вопросы
Глава 9. Методологический инструментарий современной науки
§ 21. Понятие метода. Основные методы научного познания
§ 22. Философские категориальные структуры и их методологическая роль в научном познании
Контрольные вопросы
Глава 10. Структура и динамика научного познания
§ 23. Западные концепции структуры и динамики научного познания
§ 24. Уровни научного познания и их взаимосвязь
§ 25. Динамика научного познания
Контрольные вопросы
Глава 11. Наука в социальноаксиологическом измерении
§ 26. Наука как социальный институт
§ 27. Этические нормы науки и ценности общества
Контрольные вопросы
Раздел 3. Философско-методологический анализ естественных, технических и социальногуманитарных наук
Глава 12. Философия естествознания
§ 28. Специфика объекта и методов естественных наук
§ 29. Формирование и развитие классического естествознания
§ 30. Становление неклассического и постнеклассического естествознания
Контрольные вопросы
Глава 13. Техника, технические науки и техническая среда как предмет философскометодологического анализа
§ 31. Феномен техники в философском осмыслении
§ 32. Специфика технических наук и современной техносферы
Контрольные вопросы
Глава 14. Философскометодологические проблемы социально-гуманитарных наук
§ 33. Специфика объекта и предмета социально-гуманитарных наук
§ 34. Исследовательские программы и методологический инструментарий социально-гуманитарных наук
Контрольные вопросы
Раздел 4. Проблемы и перспективы современной цивилизации
Глава 15. Феномен глобализации как объект философской рефлексии
§ 35. Глобализация как объективный процесс
§ 36. Формирование национальной идентичности на основе культурно-исторических традиций белорусского народа
Контрольные вопросы
Глава 16. Проблема выработки оптимальной жизненной стратегии человечества
§ 37. Человечество перед лицом глобальных угроз
§ 38. Духовно-нравственные аспекты глобального кризиса человечества
Контрольные вопросы
Заключение
Список рекомендуемой литературы
Отрывок из книги
Углубленное изучение философии магистрантами, аспирантами и соискателями является важной составной частью не только их гуманитарной, но и общепрофессиональной подготовки. Овладение философским мировоззрением, категориальным аппаратом философского анализа позволяет современному ученому определить сущность своей науки и ее место в системе научного знания, оценить результаты своей научной деятельности в социально-этической плоскости.
Философия, рефлексируя над наукой, анализирует законы ее функционирования и развития. Поэтому философская подготовка помогает исследователю повысить свою методологическую культуру, сформировать и усовершенствовать навыки концептуально-рефлексивного мышления, развить умение вести аргументированную научную дискуссию. Но философия как методология не является некой универсальной «отмычкой», подменяющей специально-научное исследование. Философия вооружает ученого стратегией поиска, позволяет ему действовать целенаправленно, отслеживать этапы научного исследования, ориентироваться в горизонтах наличного знания и видеть перспективы его развития. Вырабатывая у ученого гибкость и динамичность мышления, философия помогает ему быстрее отыскивать эвристически плодотворные идеи.
.....
Отношение к природе никак нельзя охарактеризовать как человеческий активизм, желание изменить, преобразовать, покорить ее. Человек должен гармонично вписаться в космический ритм «инь» и «янь». Дао – естественный закон мироздания, и человек не должен вмешиваться в природный ход событий. Не случайно в даосизме был сформулирован принцип «у вэй» – деятельное недеяние. Смысл этого принципа заключается в том, что действия человека должны быть организованы так, чтобы не нарушать естественных ритмов и гармонии. Один китайский мудрец так продемонстрировал своим ученикам последствия вмешательства в естественный ход событий. Изображая поведение неразумного и нетерпеливого человека, он стал тянуть вверх культурное растение, желая ему «помочь» расти, и в итоге вырвал его с корнем. Этим мудрец наглядно показал результат нарушения принципа «у вэй».
Древнюю Индию в середине 1-го тысячелетия до н. э. сотрясали бурные события. Это был арийский (ведийский) период, для которого характерно наличие замкнутых социальных сословий – каст, а точнее, варн (брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры). В названный период стал ослабевать авторитет высшей варны жрецов – брахманов, которые считались единственными толкователями Вед – древнего арийского литературного, религиозно-мифологического памятника, игравшего исключительно важную роль в индийской культуре. Варна кшатриев (воины, правители), поддержанная городскими ремесленниками, торговцами и земледельцами (вайшьи), составила мощную оппозицию брахманам.
.....
