Оглавление
AA.VV. Maravillas, peregrinaciones y utopías
EL ALEJANDRO MEDIEVAL, EL ULISES DE DANTE Y LA BÚSQUEDA DE LAS ANTÍPODAS
1. Introducción
2. Las Antípodas
2. Alejandro Magno
3. El Ulises de Dante
4. Conclusión
OBRAS CITADAS
EL IMAGINADO DESVELO POR LOS VIAJES DEL POETA CORDOBÉS DON PEDRO GONZÁLEZ DE UCEDA
1. La insólita poesía 342 del Cancionero de Baena: el lulismo entreverado
2. El viaje geográfico y social implícito en la poesía 342
3. El sueño como vía del viaje
4. Comentario de las estrofas
5. Interpretación de la poesía
BIBLIOGRAFÍA
BIBLIOGRAFÍA
Trascendencia de un viaje
La pregunta por el tiempo
La pregunta por el espacio
El viaje físico y espiritual por el paraíso
El espacio de lo sagrado
La literatura de la luz
El lenguaje insuficiente: la huella de Ricardo de San Víctor
Conclusión
BIBLIOGRAFÍA
EN TORNO AL VIAJE DE JERUSALÉN DE FRANCISCO GUERRERO
Introducción
1. Francisco Guerrero, músico
2. Viaje a Jerusalén. 2.1 Idea y concepción del viaje
2. 2 La realización del viaje
3. El Viaje de Jerusalén como relato. 3.1 El libro de viajes, género multiforme
3.3 La configuración del Viaje de Jerusalén de Francisco Guerrero
4. El valor literario del Viaje de Jerusalén
4.1 Realismo frente a mirabilia
4.2 El primor del estilo
4.3 El humorismo
4.4 Retórica de la emoción
5. La música en el Viaje de Jerusalén de Guerrero
Conclusión
BIBLIOGRAFÍA
LOSMISTERIOS DE JERUSALEM DE EL CRUZADO (UN FRANCISCANO ESPAÑOL POR ORIENTE MEDIO A FINES DEL SIGLO XV)
1. Los testimonios
2. Contenido de la obra
3. Las descripciones
4. Un viaje personal
5. ¿Por qué contar el viaje?
BIBLIOGRAFÍA
EL VIAJE A JERUSALÉN DEL MARQUÉS DE TARIFA: UN NUEVO MANUSCRITO Y LOS PROBLEMAS DE COMPOSICIÓN
BIBLIOGRAFÍA
EL RELATO DE VIAJES COMO INTERTEXTO: EL CASO PARTICULAR DE LAS CRÓNICAS DE CRUZADA
I. El discurso medieval sobre el viaje y la definición del relato de viaje
II. Del intertexto en el relato de viaje al relato de viaje como intertexto
III. Un caso específico de intertextualidad: el relato de viaje como ideologema en las crónicas de cruzada
BIBLIOGRAFÍA
LOS VIAJES RITUALES EN VALENCIA Y CATALUÑA: ROGATIVAS Y PEREGRINACIONES
I. Procesiones: rogativas, romerías penitenciales, peregrinaciones y votos
II. Las romerías penitenciales como penitencia pública
III. Los lugares y los caminos de la peregrinación
IV. El viaje del peregrino
V. El carácter ritual de las peregrinaciones
BIBLIOGRAFÍA
EL VIAJE LITERARIO DE LAS AMAZONAS: DESDE LAS ESTORIAS DE ALFONSO X A LAS CRÓNICAS DE AMÉRICA
Introducción
1. La obra alfonsí
2. Las amazonas corteses y sentimentales de los siglos XIV y XV
3. Las novelas de caballería y las crónicas de América
4. Conclusión
BIBLIOGRAFÍA
RAZAS HUMANAS PORTENTOSAS EN LAS PARTIDAS REMOTAS DEL MUNDO (DE BENJAMÍN DE TUDELA A CRISTÓBAL COLÓN)
1. Fuentes básicas
2. La maldición divina
3. La imagen del mundo
4. La Embajada a Tamorlán y las Andanças de Pero Tafur
5. Cristóbal Colón
BIBLIOGRAFÍA
LA PERCEPCIÓN DE LA MARAVILLA EN LOS RELATOS DE VIAJES PORTUGUESES Y ESPAÑOLES DE LOS SIGLOS XVI Y XVII
BIBLIOGRAFÍA
LA RECEPCIÓN DE UN MANUSCRITO FRANCÉS DEL LIBRO DE LAS MARAVILLAS DEL MUNDO: ¿UN DATO NUEVO SOBRE LA IDENTIDAD DEL AUTOR?
BIBLIOGRAFÍA
LOS VIAJES DE JUAN DE MANDEVILLE O EL MERCADO DEL CONOCIMIENTO
1. Mandeville en la Edad Media
3. Conclusión
BIBLIOGRAFÍA
EL ESPACIO NARRATIVO A LA APARICIÓN DE LA LITERATURA DE VIAJES DEL SIGLO XIII
1. El espacio transcendido del siglo XII
2. El espacio transcendente o la Manekine de Philippe de Remy
3. El espacio inmanente de Jean Maillart
BIBLIOGRAFÍA
ANALIZAR UN RELATO DE VIAJES. UNA PROPUESTA DE ABORDAJE DESDE LAS CARACTERÍSTICAS DEL GÉNERO Y SUS DIFERENCIAS CON LA LITERATURA DE VIAJES
El estado de la cuestión
Descripción y narración
El análisis de los elementos descriptivos
Emisor y destinatarios
Una aplicación analítica
El compromiso analítico con un género mixto
BIBLIOGRAFÍA
HOMBRES VIRTUOSOS Y MUJERES ESCANDALOSAS EN LAS ANDANÇAS DE PERO TAFUR
Los hombres virtuosos en la obra de Tafur y de Pérez de Guzmán
Las mujeres escandalosas
Conclusiones
BIBLIOGRAFÍA
EL VIAJE Y LOS VIAJES EN LA LITERATURA BIZANTINA
1. Aclaraciones previas
2. El libro de viajes y similares
3. Evolución de la lengua y modelos de lengua literaria
4. Razones de carácter social
5. El viaje como elemento en diversos géneros literarios
LITERATURA DE VIAJES Y LIBROS DE CABALLERÍAS: LA CRÓNICA DE ADRAMÓN
UNA MIRADA ACTUAL AL VIAJE DESDE EL MEDITERRÁNEO A ORIENTE EN LA EDAD MEDIA
Отрывок из книги
MARAVILLAS, PEREGRINACIONES Y UTOPÍAS: LITERATURA DE VIAJES EN EL MUNDO ROMÁNICO
Rafael Beltrán, ed.
.....
¿Por qué mueren así Ulises y sus compañeros? Por la curiositas desmesurada, el deseo de «descobrir las cosas que yazen sofondidas», la obsesión por los conocimientos secretos, prohibidos («De ligno autem scientiae boni et mali ne comedas»).28 Pero Ulises no comparte sus tormentos infernales con sus marineros, sino con Diomedes, que no tiene nada que ver con el viaje fatal. El pecado que comparten Ulises y Diomedes es el de los malos consejeros, el de los fraudulentos. La reputación de Ulises en la Antigüedad clásica y la Edad Media es ambivalente. A causa de los engaños que comete en la Ilíada y la Odisea, tiene notoriedad de embustero. En la tradición alegórica, en cambio, goza de una reputación mucho más favorable: «That Ulysses represents Sapientia is a regular assumption of the mythographers, and the idea becomes a medieval commonplace [...]. The philosophers’ hero also becomes a Christian hero [...]. This highly favorable image of Ulysses persisted throughout the Middle Ages, most strikingly, perhaps, in the Ovide moralisé en prose» (Thompson 1974: 16n; véase también Freccero 1986: 136-151).
Dante, desde luego, cuenta en la tradición literaria con bastante apoyo para la condena de Ulises como falso consejero, castigado eternamente en las Malebolge, los círculos más bajos del Infierno. ¿Cuál es la conexión entre su castigo y la narración de su último viaje? ¿Qué tiene que ver el deseo de los conocimientos prohibidos con los falsos consejeros? Varios críticos creen que la exhortación de Ulises a conocer el extremo oeste es un ejemplo de consejo fraudulento; otros –tal vez, la mayoría– lo niegan, prefiriendo atribuir su condena a su papel en la toma de Troya.29 Ni la primera opinión ni la segunda me parecen satisfactorias, por razones distintas. La segunda creo que es imposible.30 Cuando los condenados narran a Dante y Virgilio historias de su vida y/o su muerte, la historia es íntimamente relacionada con el pecado por el cual el narrador fue condenado. Creer que Ulises es la única excepción a esta regla no sólo es poco probable (Damon 1965: 37); es inconcebible que Dante haya abandonado en un episodio un elemento esencial de la estructura intelectual de su poema.31 La primera opinión –que la exhortación a los marineros constituye el consejo falso– no es imposible. Al contrario, me parece correcta, pero de una forma distinta. Cuando Ulises incita a sus marineros a viajar hacia el oeste, resulta ser un mal consejo, incluso fatal, pero no sería un consejo fraudulento si se tratara realmente de un viaje hacia el oeste. Lo que sí es fraudulento es incitar a los marineros a poner sus vidas en peligro en una aventura cuando en efecto se trata de una aventura muy distinta. Ulises habla del último oeste, pero su ambición es la exploración de las Antípodas: la proa apunta hacia el oeste («volta nostra poppa nel mattino») pero, ya empezado el viaje, el navío va «sempre acquistando dal lato mancino», hasta que «Tutte le stelle già de l’altro polo / vedea la notte». Ha engañado –engañado fatalmente– a sus compañeros, y por eso arde eternamente en «quel foco che vien sì diviso / di sopra» (XXVI. 52–53).32
.....
