Оглавление
Александр Бойко. Мировые религии о преступлении и наказании
Введение
Раздел I. Иудаизм о преступлении и наказании
Глава 1. Иудейское учение о преступлении и наказании (общая характеристика)
Глава 2. Библейское (талмудическое) «уголовное» право: из глубины веков
1. 1. Краткая история
1. 2. Основные понятия библейского права
Глава 3. Законодательство Моисея: уголовно-правовая характеристика
Раздел II. Христианское учение о преступлении и наказании
Глава 1. Уголовно-правовая характеристика Нового Завета
1. Христианские основы российского права, основы взаимосвязи христианства и права
2. Христианские нормы в механизме формирования и реализации права
3. Христианская нормативная модель поведения
Глава 2. Развитие дореволюционного уголовного законодательства России в свете христианского вероучения
1. Влияние христианства на древнерусское законодательство (IХ – ХIV вв.)
2. Христианские основы русского уголовного права эпохи феодализма (XV–XVIII вв.)
3. Уложение о наказаниях уголовных и исправительных 1845 г. и его духовно-методологическая основа
4. Влияние христианского учения о преступлении и наказании на развитие антикриминального законодательства России XIX–XX веков
Глава 3. Действующее законодательство Российской Федерации о преступлении и наказании в свете христианского вероучения
1. Методолого-правовой аспект десятисловия моисея
2. Дух и буква уголовного закона
3. Нравственно-методологические аспекты преподавания уголовного права. педагогический потенциал христианства
4. Некоторые современные уголовно-политические проблемы в свете христианства
Глава 4. Современное уголовное судопроизводство в свете христианского учения о преступлении и наказании
1. Деятельность следователя в свете православного учения о назначении человека
2. Религиозные детерминанты суда и правосудия
3. Христианские основы судоустройства
4. Христианские начала судопроизводства
Вместо заключения
Глава 5. Христианско-нравственные основы предупреждения преступности и иного правонарушающего поведения
1. Грех как угроза безопасности человека
2. Предупреждение отклоняющегося поведения в текстах священного писания и в девиантологии
3. Основные христианские воззрения на направления и формы противодействия греховному (правонарушающему) поведению
Раздел III. Ислам о преступлении и наказании
Глава 1. Исламское право: взаимодействие юридического и религиозного начал
Глава 2. Исламское уголовное право: от традиционного к современному
Глава 3. Исламское уголовное право об экстремизме и терроризме
Приложения
Стихи Корана, касающиеся преступления, наказания и правосудия
Сура 2. Корова
Сура 3. Семейство Имрана
Сура 4. Женщины
Сура 5. Трапеза
Сура 6. Скот
Сура 7. Преграды
Сура 8. Добыча
Сура 9. Покаяние
Сура 16. Пчелы
Сура 17. Перенес Ночью
Сура 23. Верующие
Сура 24. Свет
Сура 25. Различение
Сура 26. Поэты
Сура 38. Сад
Сура 40. Верующий
Сура 42. Совет
Сура 49. Комнаты
Сура 53. Звезда
Сура 55. Милосердный
Сура 59. Собрание
Сура 83. Обвешивающие
Сура 99. Землетрясение
Хадисы, касающиеся преступления, наказания и правосудия
Письмо Умара Ибн Ал-Хаттаба судье Абу Мусе Ал-Ашари
Общие принципы фикха (исламского права), отражающие отношение ислама к преступлению, наказанию и правосудию
Раздел IV. Буддизм о преступлении и наказании[625]
Глава 1. Уголовно-правовые «категории» буддизма
Глава 2. Влияние буддизма на уголовное законодательство стран Востока
Глава 3. Буддизм и уголовное законодательство России
Заключение
Сведения об авторах
Отрывок из книги
Человеческий мир, вступив в свое третье тысячелетие, приблизился к порогу социального, экономического, духовного катаклизма, зарождающегося в недрах всеобщей глобализации.
Со всей определенностью встают проблемы, относящиеся к самой сути человеческого бытия: сможет ли общество найти внутри себя компромиссы по таким вопросам, как преодоление бедности и катастрофического разрыва между богатым Севером и бедным Югом, странами «золотого миллиарда» и остальным миром, уйти от сползания к экологической катастрофе, обуздать терроризм и международную преступность в целом, выйти на устойчивый диалог между ведущими мировыми конфессиями, исповедующими в целом одинаковые и совпадающие идеи.
.....
В литературе высказана мысль, которая может быть использована для подрыва правовой сущности Закона через отрицание его всеобщности. Утверждается, что в Законе «нормы поведения… обращены непосредственно к Моисею… изложены как повеление не всем, а самому собеседнику»[99]. Можно понять стремление автора таким путем доказать существование повышенной ответственности начальствующих лиц как носителей власти. Это действительно так. Но для этого вовсе не обязательно представлять Закон как акт индивидуального действия, лишать его признака всеобщности и тем самым усомниться в том, что он представляет собой правовую систему. Тем более что текст Закона не дает никаких оснований для таких сомнений.
Источник и хранитель правовой идеи. Господь излагал свои установления народу, и только ему, хотя в большей части через Моисея, чему имеется объяснение: существовала опасность поражения народа видом Бога. «И Господь сказал ему: пойди сойди, а потом взойди ты и с тобою Аарон; а священники и народ да не порываются выходить к Господу, чтобы не поразил их. И сошел Моисей к народу и пересказал ему» (Исх. 19, 24–25). В других местах Священного Писания Господь прямо велит Моисею, чтобы он объявил законы народу: «И вот законы, которые ты объявишь им» (Исх. 21, 1); «объяви сынам Израилевым и скажи им» (Лев. 25).
.....
