Фундаментализм и вызовы постглобализма

Оглавление

Алексей Викторович Волобуев. Фундаментализм и вызовы постглобализма

Введение

Глава 1. Политический и экономический фундаментализм в контексте постглобализации

1.1. Постглобализация как формирующийся контекст фундаментализма

1.2. Рыночный фундаментализм

1.3. Культурный фундаментализм

1.4. Глобалистский фундаментализм?

Глава 2. Становление и развитие христианского фундаментализма

2.1. Американский евангелический фундаментализм: история и современность

2.1.1. Становление американского евангелического фундаментализма

2.1.2. Американский фундаментализм выходит на политическую арену

2.1.3. Реконструктивизм и медиа-эпоха

2.2. Католический фундаментализм

2.2.1. Основные черты католического фундаментализма

2.2.2. Краткая характеристика основных фундаменталистских католических организаций

2.2.3. Движение Comunione e Liberazione

Глава 3. Исламский фундаментализм

3.1. Методология исследования исламского фундаментализма

3.2. Салафизм и «мания идентичности»

3.3. Идеология исламского государства

Глава 4 «Фундаментальность» и фундаментализм в дискуссиях о системе отечественного образования

Заключение

Список использованных источников

Отрывок из книги

В ежегодном послании Президента Федеральному Собранию 21.04.2021 г. В.В. Путин сообщил: «Духовной опорой общества, как и всегда это бывало в трудное время, стало служение наших традиционных религий»[1] и, одновременно, подчеркнул: «Духовно-нравственные ценности, о которых в ряде стран уже забывают, нас, напротив, сделали сильнее. И эти ценности мы всегда будем отстаивать и защищать»[2]. В современной сложной геополитической обстановке Президент регулярно подчеркивает важность духовно-нравственных ценностей.

В Основном законе Российской Федерации, а именно в статье 67, п. 4. говорится: «Государство создает условия, способствующие всестороннему духовному, нравственному, интеллектуальному и физическому развитию детей, воспитанию в них патриотизма, гражданственности и уважения к старшим»[3], как мы видим со стороны органов власти, много внимания уделяется не только религии, но и духовным ценностям, одновременно в ст. 29, п.2 утверждается: «Не допускаются пропаганда или агитация, возбуждающие социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду. Запрещается пропаганда социального, расового, национального, религиозного или языкового превосходства». Согласно Федеральному Закону «О свободе совести и о религиозных объединениях»: «…уважая христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России»[4]. Однако, при этом Статья 14 Конституции Российской Федерации устанавливает:

.....

Разумеется, данный факт приводит к перекосу в научной литературе и публицистике: исламскому фундаментализму посвящается значительно больше материалов и в целом уделяется больше внимания, чем иным его формам, а акцент делается на экстремистских и радикальных течениях и организациях.

Самым обширным научным проектом, посвященным фундаментализму, является «Проект “Фундаментализм”» («Fundamentalism project») под руководством М. Марти и Р.С. Эпплби, проводившийся с 1987 по 1995 гг. и завершившийся изданием серии научных трудов из пяти томов: «Fundamentalisms Observed», «Fundamentalisms and Society: Reclaiming the Sciences, the Family, and Education», «Fundamentalisms and the State: Remaking Polities, Economies, and Militance», «Accounting for Fundamentalisms: The Dynamic Character of Movements» и заключительного «Fundamentalisms Comprehended».

.....