Оглавление
Алексис де Токвиль. Старый порядок и Революция
Предисловие к русскому переводу[1]
Предисловие автора
Книга I
Глава 1. Противоречивые суждения, произнесенные о Революции при еевозникновении
Глава 2. О том, что основной и конечной целью Революции не были, как это думали, разрушение религиозной и обессиление политической власти
Глава 3. Каким образом и почему французская Революция, будучи революцией политической, в своих приемах походила на религиозную
Глава 4. Как почти вся Европа имела совершенно одинаковые учреждения и как эти учреждения повсеместно пали
Глава 5. Что, собственно, сделала французская Революция
Книга II
Глава 1. Почему феодальные права стали ненавистны народу во Франции более, чем в других странах
Глава 2. О том, что административная централизация есть учреждение Старого порядка, а не создание Революции или Империи, как это говорят
Глава 3. Так называемая правительственная опека есть учреждение Старого порядка
Глава 4. О том, что административная юстиция и судебные изъятия в пользу чиновников суть учреждения Старого порядка
Глава 5. Как могла централизация проникнуть таким образом в среду старых властей и занять их место, не разрушив их
Глава 6. Об административных нравах при Старом порядке
Глава 7. О том, что уже при Старом порядке во Франции столица успела приобрести такой перевес над провинциями и поглощала соки всего государства в такой степени, как нигде в Европе
Глава 8. О том, что Франция была страной, в которой люди стали наиболее похожи друг на друга
Глава 9. О том, что эти до такой степени похожие люди более, чем когда‑либо, делились на маленькие группы, взаимно чуждые и равнодушные друг к другу
Глава 10. Каким образом уничтожение политической свободы и разобщение классов породили почти все общественные недуги, разрушившие Старый порядок
Глава 11. О своеобразной свободе, встречавшейся при Старом порядке, и о влиянии ее на Революцию
Глава 12. О том, что, несмотря на поступательное движение цивилизации, положение французского крестьянина в XVIII в. порою бывало хуже, чем в XIII в
Книга III
Глава 1. Каким образом около середины XVIII в. литераторы сделались главными государственными людьми во Франции и каковы были последствия этого обстоятельства
Глава 2. Каким образом неверие могло стать общей и преобладающей страстью у французов XVIII в. и каково было влияние, оказанное этим на характер Революции
Глава 3. О том, что французы стремились к реформам раньше, чем стали желать вольностей
Глава 4. О том, что царствование Людовика XVI было наиболее благополучной эпохой старой монархии, и каким образом именно это благополучие приблизило Революцию
Глава 5. О том, как привели народ к восстанию, желая облегчить его положение
Глава 6. О некоторых приемах, с помощью которых правительством довершено было революционное воспитание народа
Глава 7. О том, что политической Революции предшествовал крупный административный переворот, и о последствиях этого факта
Глава 8. О том, как все предшествующее само собой привело к Революции
Приложение. Об областях с провинциальными штатами и, в частности, о Лангедоке
Примечания
1 (с. 38) Могущество римского права в Германии. – Каким образом оно заменило право германское
2 (с. 40) Переход монархии феодальной в демократическую
3 (с. 40) Упадок свободных городов в Германии. – Имперские города
4 (с. 47) Время уничтожения крепостного права в Германии
5 (с. 47) <Об изначально славянском населениинынешних немецких земель>[7]
6 (с. 48) Кодекс Фридриха Великого
7 (с. 50) Крестьянские имения в Германии
8 (с. 50) Положение дворянства и распределение земли вдоль по Рейну
9 (с. 51) Каким образом закон о ссудах под проценты ускорил раздробление земель?
10 (с. 54) Пример страстей, возбуждаемых уплатой десятины уже за десять лет до Революции
11 (с. 54) Пример того, каким образом духовенство отдаляло от себя на род, пользуясь своими привилегиями
12 (с. 54) Феодальные права, принадлежащие священникам. Один пример из тысячи. Шербугское аббатство (1753 г.)
13 (с. 57) Раздражение, вызываемое в крестьянах феодальными правами, в особенности принадлежащими духовенству
14 (с. 58) <О влиянии укоренившихся учреждений на другие области законодательства>
15 (с. 67) Общественная благотворительность, осуществляемая государством. – Фаворитизм
16 (с. 67) Пример способа, каким осуществлялась эта законная благотворительность
17 (с. 67) Полномочия интенданта по части регламентации промышленности
18 (с. 69) Дух управления Людовика XI
19 (с. 69) Городское управление в XVIII в
20 (с. 72) <Изменчивость правил в области городского управления XVIII в.>
21 (с. 74) <Дурное управление городскими финансами в эпоху Людовика XVI>
22 (с. 74) Сельская администрация в XVIII в. – Извлечение из бумаг интендантства провинции Иль-де-Франс
23 (с. 78) Государство было опекуном над монастырями, как и над общинами; пример этой опеки
24 (с. 84) Каким образом в Канаде можно было бы сделать наилучшую оценку административной централизации Старого порядка?
25 (с. 85) Взятые на выдержку примеры распоряжений общего характера, постоянно издаваемых государственным советом: они имеют силу закона для всей Франции и создают особые виды преступлений, по которым единственными судьями являются административные трибуналы
26 (с. 96) <Об идее, что жандармерия – это порядок, который может исходить только от правительства>
27 (с. 97) <О привилегиях на табачные бюро>
28 (с. 98) <Кто вынужден просить центральное правительство о ремонте провинциальной дороги>
29 (с. 107) Большая или меньшая важность оброков, смотря по провинциям
30 (с. 114) Противосословное влияние общего обсуждения дел
31 (с. 114) <Местные вольности в условиях отсутствия общей свободы>
32 (с. 115) <Объем привилегий дворянства по отношению к налогам>
33 (с. 116) Косвенная привилегия в области налогов. Различие в способах взимания, даже при общности обложения
34 (с. 116) Другой пример неравенства во взимании при общем обложении
35 (с. 116) О том же
36 (с. 116) О том, как само правительство признавало, что привилегированные пользовались льготами по взиманию налогов даже при общности обложения
37 (с. 127) <Речь Юнга о налогах на богатых и бедных>
38 (с. 129) <О стремлении сеньора уменьшить уплачиваемые налоги>
39 (с. 131) Пример уважения правительства Старого порядка к приобретенным правам, формальным договорам и вольностям городов или сообществ
40 (с. 133) <О вреде непогашаемых рент>
41 (с. 134) <Об освобождении всех общественных должностей от налогов>
42 (с. 134) <О бесполезных или вредных должностях>
43 (с. 139) <О купленных должностях как частной собственности>
44 (с. 140) Анализ наказов дворянских депутатов Генеральных штатов в 1789 г
45 (с. 141) Пример духовного управления епархией в средине XVIII в
46 (с. 142) Настроение духовенства в провинциальных штатах и собраниях
47 (с. 143) <О либеральном настроении духовенства в политике>
48 (с. 146) <О связующих узах в политическом и гражданском обществах>
49 (с. 147) Примеры заявлений по поводу иных произвольных актов
50 (с. 150) <Об особом положении просвещенных и состоятельных классов>
51 (с. 150) Почему в старом обществе неограниченная власть часто принуждена была сдерживать себя
52 (с. 152) <Пример передачи дворянских имений на откуп>
53 (с. 152) Другой пример
54 (с. 155) Пример того, каким образом денежные прав а духовенства отчуждали от него людей, которые по своему изолированному положению должны были бы сблизиться с ним
55 (с. 157) <О злоупотреблениях при сборе податей>
56 (с. 158) Превосходство порядка вещей, господствующего в провинциях с земскими чинами (штатами), признаваемое самими чиновниками центрального правительства
57 (с. 161) Как понимали привилегированные в начале прогресс цивилизации, совершающийся чрез посредство улучшенных дорог?
58 (с. 162) Произвольное заключение в тюрьму из-за барщины
59 (с. 162) <Способы устройства дорог>
60 (с. 162) Пример натуральной повинности при перевозке каторжников
61 (с. 162) <О тягости натуральной повинности по перевозке войскового имущества>
62 (с. 162) Образец того, как барщина (corvée) применялась ко всему
63 (с. 174) <Об обоготворении собственного разума философами XVIII в.>
64 (с. 186) Примеры того, как часто поступали по отношению к крестьянам
65 (с. 187) <Об отношении Фридриха Великого к религии>
66 (с. 209) <О проявлениях духа прогресса в Германии>
67 (с. 210) Каким образом английское устройство доказывает, что учреждения могут заключать в себе много второстепенных недостатков, и однако, это обстоятельство не препятствует им достигать главной цели, предположенной при их установлении
68 (с. 211) <О благополучии и Революции>
69 (с. 211) Преимущества, какими пользовался Парижский округ
70 (с. 212) <Об администрации Старого порядка>
71 (с. 218) Произвольное повышение поборов
72 (с. 220) Как выражается Тюрго о сельском населении во вступлении к записке, поданной королю
73 (с. 225) Каким образом революционные идеи вполне естественно развивались в умах при полном господстве Старого порядка
74 (с. 225) <О возмещении убытков со стороны государства>
75 (с. 233) Борьба различных административных властей в 1767 г
76 (с. 236) <О тягостности обязанностей синдика>
77 (с. 248) Примечание, относящееся к нескольким местам в книге Феодальные поборы, продолжавшие еще существовать в эпоху Революции, по изложению современных знатоков феодальных законов
Отрывок из книги
Книга Токвиля о «Старом порядке и революции» была дважды издана в переводе на русский язык, но эти переводы давно вышли из продажи. А между тем крайне желательно, чтобы названное сочинение не было позабыто русской образованной публикой. Оно занимает видное место среди отборных произведений европейской мысли. Сорок лет прошло со времени его появления, и тем не менее ни одно из его основных положений не устарело, оно является по-прежнему главной оценкой переворота, совершившегося в конце прошлого века. Ученые неустанно работали эти сорок лет над обогащением наших сведений по «Старому порядку и революции», материал получал иногда освещение с иных сторон, чем те, которых коснулся Токвиль, и все-таки его книга является лучшим введением к предмету и лучшим суждением о причинах и направлении революции.
При беглом чтении «Старый порядок» произведет, быть может, не совсем верное впечатление. Может показаться, что автор более литературен, нежели ученый, что его сжатое, изящное, тщательно выработанное и несколько высокопарное изложение опирается скорее на общие соображения, чем на близкое знакомство с фактами: нет ссылок, не видно никакого ученого аппарата, только в прибавлениях находим несколько более специальный разбор некоторых вопросов, да и там автор старается избежать подробностей, сообщает лишь примеры. Но при более внимательном изучении книги читатель поверит автору, что иная короткая глава стоила годовой работы и что всякая книга является результатом «очень большого труда». Специалистам приходится сожалеть, что Токвиль, из внимания к художественной форме, не захотел сообщить все свои доказательства, но как раз специальные исследования последних лет лучше всего показывают, как глубоко продуманы и тщательно взвешены его заключения. И если набранный автором способ наложения лишает нас возможности проверить специальные разыскания, зато законченный труд представляет, несмотря на свою историческую тему, образец политического рассуждения; в нем нет ничего лишнего и случайного, весь материал, предлагаемый читателю, использован для установления выводов.
.....
Итак, французская Революция является политической революцией, употреблявшей приемы и, в известном отношении, принявшей вид революции религиозной. Посмотрите, какие частные и характерные черты довершают ее сходство с религиозными революциями: она не только, подобно им, проникает на далекие расстояния, но, подобно им же, она распространяется посредством проповеди и пропаганды. Политическая революция, внушающая прозелитизм, проповедуемая иностранцам с такой же страстностью, с какой она выполняется дома, – это ли не новое зрелище! Из всех невиданных явлений, показанных миру французской Революцией, это явление, несомненно, самое новое. Но сделаем еще шаг и постараемся открыть, не вытекает ли это сходство результатов из какого-либо сходства, скрытого в причинах.
Обычное свойство религий состоит в том, что они рассматривают человека самого в себе, не останавливаясь на тех особенностях, которые могли быть присоединены к этой общей основе законами, обычаями и преданиями каждой страны. Главная цель религий – определить общие отношения людей к Богу, общие права и обязанности людей друг к другу, независимо от общественных форм. Указываемые ими правила поведения относятся не столько к человеку известной страны или эпохи, сколько к сыну, к отцу, к слуге, к господину, к ближнему. Опираясь, таким образом, на самую природу человека, они одинаково могут быть приняты всеми и повсюду могут быть применены. Вот почему религиозные революции часто имели такие обширные арены и редко замыкались, подобно политическим революциям, в территории одного только народа или даже одной расы. И если мы рассмотрим этот предмет еще ближе, мы найдем, что чем более отличались религии указанными мною чертами отвлеченности и общности, тем шире они распространялись, вопреки различию законов, климатов и людей.
.....
