Кто изобрел Вселенную? Страсти по божественной частице в адронном коллайдере и другие истории о науке, вере и сотворении мира

Оглавление

Алистер Макграт. Кто изобрел Вселенную? Страсти по божественной частице в адронном коллайдере и другие истории о науке, вере и сотворении мира

От удивления к пониманию. Начало пути

Восторженное изумление – путь к пониманию

Почему нам не уйти от последних вопросов бытия

Обогащенное понимание реальности

Вера и величие природы

Великий миф. Извечное «противостояние» науки и религии

Истории, картины, карты. Поиски смысла

Смысл и главные вопросы

Наука не имеет отношения ни к теизму, ни к атеизму. Это просто наука

В поисках понятности и логичности

Истории о науке и религии

Критика нарратива противостояния

Различные карты реальности

Различные уровни реальности

Различные нарративы о реальности

Теория, данные, доказательства. Откуда мы знаем, что правда, а что нет?

Человеческое стремление к уверенности

Теории в науке. Видеть все как есть

Частный случай. Модели Солнечной системы

Данные, доказательства и вера в науке

Частица веры. Бозон Хиггса

Теории в религии. Найти смысл жизни

Вера как изменение образа мысли

Возвращение к вере. Г. К. Честертон и К. С. Льюис

Наука и религия. Можем ли мы доказывать теории

Изобретение Вселенной. Наш странный мир

Начало времен

Странная рациональность космоса

Почему так странно, что во Вселенной есть жизнь

Критики креационизма. Стивен Хокинг и Лоуренс Краусс

Что есть вечность?

Дарвин и эволюция. Новые вопросы о вере и науке

Контекст дарвиновской теории эволюции

Теория эволюции Дарвина. Основные темы

Религиозное значение идей Дарвина

Легенда о конференции Британской ассоциации в Оксфорде в 1860 году

Социальный дарвинизм. Проблема евгеники

Трения между дарвинизмом и христианством

Душа. Что значит быть человеком

Упрощенно-физический подход. Люди как атомы и молекулы

Упрощенно-генетический подход. Пляски под дудку ДНК?

Существует ли душа?

Почему мы не можем перестать говорить о Боге

Почему движению гуманистов стоит сменить название

Темная сторона человеческой натуры

Когда наука служит злу

Когда религия служит злу

Выйти за пределы? Изменить свою природу?

Поиски смысла. и границы науки

Всесильна ли наука?

Главные вопросы бытия. Зачем нам ответы?

Зачем нам нужен смысл

Неудачная альтернатива. Сциентизм и смысл жизни

Смысл и натурализм

Эмпирическая этика. Наука и мораль

Может ли наука быть основой морали?

Сэм Харрис об этике и науке

Эволюционная психология и этика

Рациональная этика? Пределы разума

Наука и вера. осмысление Вселенной. осмысление жизни

Переплетение историй о реальности

Не изобретаем ли мы Вселенную? Что это – ясное понимание или игры фантазии?

Рациональная религия. Где же тайна?

Неоправданный синтез? Почему я не смешиваю науку с религией

Как религия обогащает научный нарратив

Проблема «сейчас». Наука и субъективность

Ночная тишь. О созерцании небес

Заключение

Дополнительная литература

Отрывок из книги

Большинство из нас прекрасно знает, как замирает сердце в восхищении красотой и величием природы. Помню, как в конце семидесятых мне пришлось проехать по всему Ирану. Я ехал ночным автобусом через обширную пустыню между Ширазом и Керманом, и недужный двигатель наконец совсем заглох. Пока водитель его чинил, мы вышли на воздух. Мне никогда в жизни не доводилось видеть таких звезд, как в ту ночь – блистательных в своей торжественной неподвижности на темном безмолвном просторе. Словами не выразить, какое неодолимое благоговение охватило меня в ту ночь – восхищение, изумление и любопытство. Когда я вспоминаю ту поездку по пустыне, у меня до сих пор бегут мурашки по коже от восторга, хотя прошло уже очень много лет.

Для некоторых это ощущение чуда, которое Альберт Эйнштейн называл «восторженным изумлением»[1], и есть конечная цель. Такой точки зрения придерживались многие романтические поэты. Великий немецкий романист и поэт Гете на склоне лет заявил, что удивление и восхищение для него – главное в жизни: достигнув ощущения чуда, не нужно больше ничего искать, не нужно идти ни дальше, ни глубже, надо наслаждаться самим этим чувством как оно есть[2]. Но для многих из нас это не главное, не конец пути, каким бы приятным ни было подобное чувство – это лишь отправная точка, начало пути исследований и открытий.

.....

Здесь напрашивается резонное возражение: по всей видимости, вера скорее вредит пониманию природы, чем обогащает его. По всей видимости, науке следует остерегаться контактов с религией, чтобы не запятнать себя. И в самом деле, многие полагают, что любая вера в Бога не позволяет в полной мере ценить красоту и чудеса природы. К примеру, Ричард Докинз утверждает – по-моему, справедливо, – что вполне можно относиться к природе с «благоговением» и уважением, даже если ты не религиозен и не веришь в Бога. Однако свой совершенно разумный довод Докинз портит голословным утверждением, что любая религиозность будто бы притупляет это благоговейное чувство, так как создает эстетически ущербное представление о Вселенной[18]. Логики здесь я не вижу, и никакими эмпирическими данными это не подтверждается.

Личный опыт научил меня, что христианский подход к природе позволяет еще больше ценить ее красоту. Говорить за других я не могу, но мне представляется, что благоговейное изумление тем, что мы наблюдаем в окружающем мире, бывает трех видов, – так проще представить себе, как именно религиозность влияет на наше восприятие красоты природы.

.....