Экспертократия. Управление знаниями: производство и обращение информации в эпоху ультракапитализма

Оглавление

Андрей Ашкеров. Экспертократия. Управление знаниями: производство и обращение информации в эпоху ультракапитализма

Введение

Глава 1. Образование как реальность

Самореализующаяся программа

Выбраковка будущего

Антиномии образовательной деятельности

Глава 2. Институализация универсального знания

Наследие Гумбольдта[10]

Огосударствление университета

Глава 3. Экспертократия

Эксперт как оценщик

Эксперт как судья

Эксперт как проводник

Эксперт как сценограф

Эксперт как агент цинического разума

Эксперт как сумасшедший изобретатель

Эксперт как смыслократ[17]

Эксперт как слуга

Глава 4. Производство истины

Знание-капитал!

Глава 5. Исследовательский университет

Кто есть кто?

Что решают кадры?

Глава 6. Информационная экономика

Техника как власть

Инсталлированное бытие

Производство общения

Глава 7. «Общество, основанное на знаниях»

Самореализующаяся программа

Старый спор на новый лад

Глава 8. Капитализация человеческого в человеке

Знание и свобода

Образование как социальная технология

Глава 9. Образование в системе ультракапитализма

Костлявая рука рынка

Образовательная монополия

Глава 10. Модернизация целей

Судьба утопии

Техника целеполагания

Против клерикализма

Преемственность в эпоху технической воспроизводимости

Вместо заключения. Новый футуризм

Послесловие. Тупик экспертократии и перспективы философии

Отрывок из книги

Первый подробный эскиз европейской метафизики оказывается в то же время техническим чертежом, где подробно прорисовываются контуры человеческого в человеке. Поставив в зависимость от приобретения знаний обладание собственной «природой», человек превратил эту «природу» в первое высокотехнологичное изделие. Во вполне явной форме это выражено уже в «Метафизике» Аристотеля, где говорится о том, что стремление к обладанию знанием соответствует самой «природе» человека («Все люди, – утверждает Стагирит, – от природы стремятся к знанию» [Аристотель. Метафизика. 980а]).

В некий условный момент метафизический разум не просто вступил в симбиотические отношения с техническим разумом, но стал исходной и наиболее таинственной версией последнего. При этом технический разум принял обличье антропологии – науки, которая, с одной стороны, описывает человеческую «натуру», а с другой – нечто ей предписывает. Именно антропология явилась первой и одновременно главной технологией, сфера применения которой – наиболее прямым и непосредственным образом – касалась того, кто испытывает потребность в образовании. При этом возникновение метафизики из духа техники вовсе не являлось метафизическим процессом – с потаенными «предпосылками» и «основаниями».

.....

В системе информационной экономики образование действительно начинает развиваться как самореализующаяся программа, но сталкивается с проблемой хронического дефицита смысла, заменяющегося мерцанием пустого экрана, и реальности, теряющей любые отличия от заурядного муляжа.

Вместе с выбором систем знания общество производит и выбраковку того будущего, наступление которого общество хотело бы отсрочить, а то и вовсе отменить. Образовательные институты исполняют нормотворческую миссию: они не просто определяют, в каком будущем нам предстоит жить, но функционируют как предписания лучшего будущего. Само слово «образование» служит абстракцией процесса становления, обозначает собой квинтэссенцию социального времени. Как организованная совокупность институтов и практик «сфера образования» объективирует исторические возможности, которые имеются в распоряжении общества, программирует его стратегические риски и перспективы.

.....