Политическая мифология

Оглавление

Андрей Николаевич Савельев. Политическая мифология

Предисловие ко второму изданию

Предисловие к первому изданию

Введение

ГЛАВА I. МИФ: ПЕРЕКЛИЧКА ЭПОХ

1.1. Реальность мифа

1.2. Бессознательное и архетип как основы мифологического мировосприятия

1.3. Мифы архаического общества и современные политические процессы

1.4. Психологические, социальные и религиозные источники политической мифологии

1.5. Смысложизненные мотивы в мифе и в политике

Выводы к Главе I

ГЛАВА II. ПОЛИТИЧЕСКИЙ МИФ В ИНДИВИДУАЛЬНОМ И МАССОВОМ СОЗНАНИИ

2.1. Миф в массифицированном обществе: околлективливание, индивидуация и кризис мировоззрения

2.2. Особенности политического мифа и его использование в политической конкуренции

2.3 Символ и слово в политике

2.4. Национальная мифология

2.5. Абсолютный миф как основа для позитивного мифотворчества

Выводы к Главе II

ГЛАВА III. ТЕХНОЛОГИЯ КОНСТРУИРОВАНИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ МИФОВ

3.1. Политический герой: персонификация мифологического образа

3.2. Мифология социальных групп и корпоративных организаций

3.3. Идеология и политические утопии

3.4. Мифология партии и генезис партстроительства в современной России

Выводы к Главе III

4.1. Контр-миф и политические технологии

4.2. Источники нигилизма в политической мифологии

4.3. Контр-мифы русской истории

4.4 Мифологическая интерпретация тезиса о «преодолении истории»

4.5. Универсальный нигилизм

4.6. Информационные методы разрушения национальной мифологии

Выводы к Главе IV

5.1. Политическая мифология в кризисном обществе

5.2. Мифологические основы национальной идентификации

5.3. Русское чудо и его «телесный» проект

5.4. Русский миф как проект национально-государственной идеологии

Выводы к Главе V

Заключение

Отрывок из книги

В попытках дать исчерпывающее определение политики, философы то и дело приходят к емкой и одновременно расплывчатой формуле: политика – это жизнь. Тот же результат возникает, когда стремятся дать определение мифу: миф – это жизнь. Соединив эти два определения мы получим еще одно: политика – это миф. И в этом определении заложена та глубина, которую наука должна раскрывать, разворачивая заложенные в метафорическом определении смыслы.

Проблема, которая встает перед исследователем политической жизни (а значит – и политических мифов), связана с тем, что современная политика и социальная практика деградируют именно в той сфере, где наиболее всего соприкасаются с жизнью – в сфере духа. Поэтому политика и живой миф утрачивают прямую и очевидную связь, без труда фиксируемую в наследии древности. Столкнувшись с этой проблемой и толком не заметив ее, политология также утрачивает духовно-нравственные аспекты и примитивизируется, слепо заимствуя методики исследований из естественных наук или вовсе переходя в разряд журналистики. Отсюда – проблема обществознания, которое сплошь и рядом превращается в дурной анекдот или забаву честолюбцев, обман или мираж. Продуктивная политология становится уделом отдельных энтузиастов, все еще понимающих политику как жизнь духа, как живой миф.

.....

Психологическая интерпретация мифа хорошо иллюстрируется воззрениями Ницше («Происхождение трагедии из духа музыки»). Миф для Ницше – эстетический феномен, в котором мир находит свое последнее обоснование. Ницше выделяет дионисийское и аполлоническое начала греческого мифа. Умерщвляемый, расчленяемый и возрождающийся Дионис испытывает муки индивидуации и ликованье воскресения, связанные с природой. Аполлоническая сторона мифа связана с олимпийскими богами и несет в себе умиротворение, спасение от хаотических сил природы. Ницше говорит о гомеровском мифе как о сублимации душевной потребности, за которой нет иной реальности.

Первоначальная догадка, оказавшаяся доступной не только широкому слою ученых, но и политикам, быстро превратилась в элемент политической практики в силу глубоких изменений в социальных процессах.

.....