Философская антропология. Учебник для вузов

Оглавление

Б. В. Марков. Философская антропология. Учебник для вузов

Введение. Идеи человека в науке, философии и религии

Биология и антропология

Этнография и культурология

Онтология и антропология

Рука и орудие

Человек и техника

Человек как медиум коммуникативных систем

Часть 1. Человек в зеркале своей мысли

Забота о себе в античной философии

Человек как политическое животное (Афины и Рим)

Политический театр

Ад, чистилище и рай в католической теологии

Дух и плоть в протестантской антропологии

Душа и сердце в русской религиозной философии

Учение о сердце как месте примирения духа и тела

Образ и культ

Рассудок и разум в философии нового времени

Душа и тело в философии Декарта и Спинозы

Человек как родовое существо и гражданин мира у Канта

Прагматическая антропология Канта

Что такое природа человека у Канта

Являются ли добрые европейцы космополитами?

Кантовская идея вечного мира сегодня

Свобода и опыт признания у Гегеля

Рождение «Я»

Свобода и право

Метафизика любви

Теономная антропология (Соловьев и Шелер)

Сверхчеловек Ницше

Антропологический поворот в философии ХХ в

Бытие и человек (онтологическая антропология М. Хайдеггера)

Сознание и бессознательное

«Я» и Другой (коммуникативная антропология)

Герменевтика Другого

Автор и герой

Слово, образ и звук

Критическая антропология М. Фуко

Реквием сексуальности

Контрольные вопросы

Литература

Часть 2. Философская антропология после «смерти человека»

Дуальность природы человека

Человек и животное

Тело

Человек как половое существо

Психосоциогенез сознания

Культура стыда и чести

Искусство любви

Антропология межличностной коммуникации

Лицо

Клиповое лицо

Совместная еда как форма близости

Слух и зрение

Восприятие жизни и смерти в истории культуры

Здоровье и болезнь

История различия живого и мертвого

Пространство смерти

Призраки смерти

Семья как дисциплинарное пространство культуры

Пастырство плоти

Мужское и женское в современном обществе

Государство и человек

Гражданское общество и антропология прав человека

Национальное и национализм

Моральный порядок

Человек, общество и мораль

Национальная идея в России и Европе

Национальное и национализм

Образ России

Образ Европы

Ксенофилия и ксенофобия

Природа, опыт и понятие насилия

Насилие и право

Ресентимент

Гостеприимство и право чужого

Иммунитет к чужому

Контрольные вопросы

Литература

Отрывок из книги

Вопрос «Что такое человек?» не имеет однозначного ответа, потому что в каждую эпоху ставится по-разному. Греки понимали человека через борьбу титанического и олимпийского начал. Они не возвеличивали его, но сумели найти достойный выход из тупика смерти, на которую он был обречен. Отчасти разум, отчасти жесткая самодисциплина и телесные практики закаливания и спорта сумели выковать из слабого, ленивого, падкого на удовольствия существа нечто достойное. В конце концов греки имели полное право гордиться собой. Их нарциссизм имел прочные культурные основания.

Наоборот, идеализация человека в христианстве имела компенсаторный, фантазматический характер. Она пустила столь прочные корни, что и сегодня, после смерти Бога, наш дискурс о человеке остается по-прежнему христианским. Теология вывела человека из-под власти бытия и определила его как креатуру Бога, как его образ и подобие. Она славила его как продукт последнего дня творения, как господина над всеми тварями, которыми Бог населил Землю. Но, решив вопрос, откуда возник человек, теология оказалась перед новой трудностью: если он создан Богом, то последний либо имел некий план, образ человека, либо сам стал человеком, если создал его похожим на себя. Таким образом, идея человека остается предпосылкой теологии, и можно, вслед за Фейербахом, говорить об антропологическом понимании религии, согласно которому не человек создан по образу и подобию Бога, а наоборот, боги соответствуют тому или иному культурно-историческому типу человека.

.....

5) потребность в самоактуализации, благодаря которой реализуются творческие потенции человека.

К этим основным потребностям добавляются еще чисто духовные – стремления к знанию, красоте, добру. Каждый человек самостоятельно накапливает знания и опыт, но этот процесс освоения знаний, технических навыков, культурных ценностей обеспечивается не наследственным путем и не непосредственной передачей из рук в руки, как в случае жизненно-практического опыта, а специальными институтами образования. Чем раньше человек приобщается к культуре, тем полнее и глубже он ее постигает. Именно поэтому недостаточно описания человека исключительно в биологической перспективе. То, что Руссо и другие ранние критики прогресса называли «природой», к которой должен вернуться изнеженный и испорченный цивилизацией человек, на самом деле тоже является культурным идеалом, своеобразной утопией идиллической жизни, в которой подразумевается, что технические и научные достижения обеспечат возможность некоего веселого и беззаботного пикника на лоне природы. Что же касается так называемых нецивилизованных народов, то только европоцентристские предрассудки препятствуют оценивать их традиции и нормы как культурные. Мы часто наделяем первобытного человека своими неисполненными желаниями и извращенными фантазиями, приписывая ему склонность к жестокому насилию, произволу и дикой необузданной власти.

.....