Оглавление
Барбара Такман. Библия и меч. Англия и Палестина от бронзового века до Бальфура
Предисловие
Глава I. «Общепринятая сказка»
1. В поисках предка
2. Финикийцы на Альбионе
3. Римская Иудея и Римская Британия
Глава II. Апостол бриттов: Иосиф Аримафейский
Глава III. Во вратах твоих, Иерусалим[11]: Паломническое движение
Глава IV. Крестовые походы
Глава V. Английская библия
Глава VI. Предприимчивые Купцы в Леванте
Глава VII. На острие пророчества: Пуританская Англия и «Надежда Израиля»
Глава VIII. Закат библии: Правление Мирского Мудреца
Глава IX. Восточный вопрос: Столкновение империй в Сирии
Глава Х. Мечта лорда Шефтсбери: Англиканский Израиль
Глава XI. Палестина на пути империи
Глава XII. На сцену выходят евреи: «Если не я, то кто за меня?»1
Глава XIII. Все спешат в Святую землю
Глава XIV. На подступах: Дизраэли, Суэц и Кипр
Глава XV. Орлы собираются: Дилемма Султана
Глава XVI. Герцль и Чемберлен: первое предложение территорий
Глава XVII. Кульминация: Декларация Бальфура и Британский мандат в Палестине
1. Мистер Бальфур и доктор Вейцман
2. Декларация Бальфура: ацетон или совесть
3. В ловушке истории: Мандат
Постскриптум: конец мечте
Примечания и библиография
Примечания к предисловию
К главе I: «Общепринятая сказка»
Примечания к главе I
К главе II: Апостол бриттов: Иосиф Аримафейский
Примечания к гл. II
К главе III. ВО вратах твоих, Иерусалим: Паломническое движение
Примечания к гл. III
К главе IV. Крестовые походы
Примечания к главе IV
К главе V. Английская библия
Примечания к главе V
К главе VI. Предприимчивые купцы в леванте
Примечания к главе VI
К главе VII. На острие пророчества: Пуританская Англия и «Надежда Израиля»
Примечания к главе VII
К главе VIII. ЗАКАТ БИБЛИИ: Правление Мирского Мудреца
Примечания к главе VIII
К главе IX. Восточный впрос: Столкновение империй в Сирии
Примечания к главе IX
К главе X. Мечта лорда Шефтсбери: Английский Израиль
Примечания к главе X
К главе XI. ПАлестина на пути империи
Примечания к главе XI
К главе XII. На сцену выходят евреи: «Если не я, то кто за меня?»
Примечания к главе XII
К главе XIII. Все спешат в святую землю
Примечания к главе XIII
К главе XIV. На подступах: Дизраэли, Суэц и Кипр
Примечания к главе XIV
К главе XV. Орлы собираются: Дилемма султана
Примечания к главе XV
К главе XVI. Гурцль и Чемберлен: Первое предложение территорий
Примечания к главе XVI
К главе XVII. Кульминация: Декларация Бальфура и Британский мандат в Палестине
Примечания к главе XVII
Примечания к Послесловию
Отрывок из книги
Истоки роли Британии в восстановлении Израиля, о которой пойдет речь на этих страницах, следует искать в двух мотивах – религиозном и политическом. Первый был долгом совести перед народом Библии, второй – имперской стратегией, требовавшей овладения его территорией. В 1917 г. в ходе войны с Турцией Британия оказалась перед самым щекотливым завоеванием всей своей империалистической истории. Она могла присвоить себе Палестину без оглядки на ее древних владельцев. Однако еще до вступления генерала Алленби в Иерусалим Британия сделала странный жест, ставший известным как Декларация Бальфура, объявив, что страна будет предоставлена поселенцам-евреям. Тем самым Британия добровольно брала на себя обязательства завоевателя по отношению к народу, не имеющему своего государства, что делало Декларацию новшеством в практике протектората. Хотя позднее политики, выступавшие за принятие Декларации, от нее отказались, она привела к уникальному событию – к воссозданию государства через более чем два тысячелетия после утраты им суверенитета.
Палестина, Святая земля, эта колыбель иудеохристианской цивилизации западного мира, имела за плечами слишком долгую историю, чтобы ее можно было «завоевать по рассеянности», как, согласно знаменитому афоризму, это произошло с другими территориальными приобретениями Британии. Она была полем сражений иудеев и ассирийцев, греков и персов, римлян и сирийцев, сарацин и франков, турок и европейцев. За Палестину было пролито крови больше, чем за какую-либо другую землю на свете. Для протестантской Англии, по словам лорда Керзона, она была не только «самым священным местом на земном шаре»1, землей Писания, землей Крестовых походов, землей, «головой к которой всех нас опускают в могилу на кладбище». Но Палестина являлась еще и географическим перекрестьем Востока и Запада, мостом между тремя континентами, фокусной точкой имперской стратегии, областью, необходимой для защиты Суэцкого канала, пути в Индию и нефтяных полей Мосула.
.....
Сходным образом его описание вражеского флота, который он видел по пути домой, показывает, как происходящая у него на глазах история интерпретировалась с точки зрения истории древней, почерпнутой из Библии. «Внезапно показались двадцать шесть сарацинских кораблей, – пишет он. – [Это были] силы адмирала Тирского и Сидонского, которые везли армию в Вавилонию, чтобы помочь халдеям в войне против короля Иерусалимского». Можно подумать, Сивульф каким-то образом перенесся в VI в. до н. э., когда халдейские цари Древнего Вавилона воевали с Иерусалимом и пленили израилитов. Но, разумеется, король Иерусалимский, о котором писал Сивульф, это – король Латино-Иерусалимского королевства Балдуин I, а «Вавилония» – не древний город на берегу Евфрата, а Каир, называемый в то время Вавилоном. Сивульф прекрасно знал, где он находится, но населил его «халдеями», путая с городом из Библии, поскольку для него враги Иерусалима – те же самые, что пришли из другого Вавилона напасть на Иерусалим полторы тысячи лет назад. Сходным образом христиан под властью короля Балдуина Иерусалимского он идентифицирует с древними хозяевами города, народом Израиля.
Во время Третьего крестового похода Ричард Львиное Сердце призывал свои войска «восстановить королевство Израиль». Эта самоидентификация с древними, но никак не современными крестоносцам евреями воспринималась как само собой разумеющееся христианскими правителями, которые, видя себя наследниками Христа, считали, что они полноправные наследники Святой земли и что их долг, говоря словами Мандевилля, «завоевать наше законное наследство».
.....
