Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе
Автор книги: id книги: 78917     Оценка: 0.0     Голосов: 0     Отзывы, комментарии: 0 250 руб.     (2,7$) Читать книгу Купить и скачать книгу Купить бумажную книгу Электронная книга Жанр: Философия Правообладатель и/или издательство: Региональная просветительская общественная организация (РПОО) «Мосты культуры» Дата публикации, год издания: 2011 Дата добавления в каталог КнигаЛит: ISBN: 978-5-93273-339-4 Скачать фрагмент в формате   fb2   fb2.zip Возрастное ограничение: 0+ Оглавление Отрывок из книги

Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.

Описание книги

Профессор Тель-Авивского университета Биньямин Файн – ученый-физик, автор многих монографий и статей. В последнее время он посвятил себя исследованиям в области, наиболее существенной для нашего понимания мира, – в области взаимоотношений Торы и науки. В этой книге автор исследует атеистическое, материалистическое, светское мировоззрение в сопоставлении его с теоцентризмом. Глубоко анализируя основы и аксиомы светского мировоззрения, автор доказывает его ограниченность, поскольку оно видит в многообразии форм живых существ, в человеческом обществе, в экономике, в искусстве, в эмоциональной жизни результат влияния лишь одного фактора: материи и ее движения. Неверие, секулярный взгляд на мир, основанный на обожествлении природы и ее законов в качестве первоисточника всего, – это и есть современное идолопоклонство, борьбу с которым автор ставит своей основной задачей.

Оглавление

Биньямин Файн. Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

Введение

1. Человек – тайна тайн

2. Законы природы – наука

1. Законы природы[5]

2. Духовный мир

3. Единство мира и законы природы

4. «Научный» мир, управляемый лишь законами природы

5. Свобода выбора

6. Свобода выбора и открытость мира воле человека и Б-жественному управлению

3. Познание мира

1. Научное познание

2. Секулярные решения проблем научного познания

3. Характер научных открытий

4. Б-г и человек. Б-жественное откровение

5. Разум, логика и философия

6. Заключение: Место науки в познании мира

4. Сотворение мира и его развитие

1. Сотворение мира, развитие неодушевленного царства

2. Сотворение законов природы – антропический принцип

3. Теория эволюции – наука или метафизика?

4. Дарвинизм – метафизическая, а не научная гипотеза

5. Эволюция и творческая способность

6. Доказательства неспособности эволюционного процесса в замкнутом мире привести к созданию человека

7. Эволюция жизни – процесс, управляемый Б-гом

5. Эпоха человека

1. Историческое развитие

2. Индетерминизм мира, открытого для Б-га и для человеческого желания

3. Человеческая история – Б-жественный план и свобода выбора

4. Секулярный подход к истории

6. Смысл жизни

1. «Под солнцем» – секулярный взгляд на смысл жизни

2. Проблема страданий и зла в мире. Катастрофа

3. Смысл жизни – связь с Б-гом

Послесловие: дыры секуляризма

Библиография

Отрывок из книги

Повседневная рутина и привычка не дают нам глубоко понять реальность, в которой мы живем. Мир полон проявлений Б-га, но нам трудно их заметить. Современный человек воспитан в представлении, что в мире все материально и естественно и ни для чего сверхъестественного нет места. И главное – мир научен. Каждое явление в мире можно научно описать и объяснить, а если какое-то явление наука пока что объяснить не в состоянии, это лишь временно – рано или поздно наука найдет объяснение и этому явлению. Мы учим это из истории прогресса науки: в прошлом многое было непонятно, но в конце концов объяснение было найдено. Значит, и дальше все будет так же: то, чего мы не понимаем сегодня, мы поймем завтра благодаря развитию науки. В мире нет и не может быть тайн, и, если сегодня нечто выглядит для нас как тайна, завтра наука объяснит ее, и загадка будет решена.

Этот подход, выросший на почве огромных достижений науки, есть не более чем предрассудок. Утверждение о том, что все в мире, сам мир и его развитие принадлежат исключительно науке, неверно. Ниже мы посвятим обсуждению науки специальные главы, но уже сейчас можно отметить, что наука по самой своей природе может описывать только однотипные и повторяющиеся события. Короче говоря, область науки – «общественное владение». В мире есть порядок, действуют определенные законы, и наука их описывает. Она может точно определить будущее движение небесных тел и, например, предсказать солнечное затмение в XXII веке. Она прекрасно описывает траектории макроскопических объектов – например, баллистических ракет. Она способна описать и свойства мельчайших объектов, и управляющие ими законы – законы микрокосма, квантового мира. Все это создает впечатление всемогущества (omnipotence) и всеведения (omniscience) науки.

.....

Обсуждая западную философию, принято называть Декарта (René Descartes, 1596–1650) первооткрывателем различия двух особых реальностей, или двух сущностей: сущности, представленной физическим миром, которую Декарт назвал «сущностью, распространяющейся в пустоте», и «мыслящей сущности», представленной человеческим сознанием. Однако стоит подчеркнуть, что идея о двух сущностях, теле и душе (между которыми существует взаимосвязь, взаимодействие, о чем мы еще будем говорить ниже), имеет древнюю историю в еврейской мысли. На самом деле и сам Декарт воспринял эти идеи из собственной религиозной традиции, включавшей в себя Танах.

Первые стихи книги Берешит говорят: «И создал Б-г, Г-сподь, человека, прах от земли, и вдохнул в его ноздри дыхание жизни, и стал человек живой душой». Рамбан, мыслитель и комментатор, один из величайших мудрецов Израиля, живший в XIII веке (1194–1270), говорит об этом так: «Сказано, что Б-г вдохнул в его (Первого человека) ноздри дыхание жизни, чтобы сообщить нам, что человек получил его не от первооснов [от материи]… Это – дыхание великого Б-га, «из уст Которого знание и понимание» (Мишлей 2:3). Ведь если кто дышит в ноздри другого – часть его души передается ему» (Комментарий Рамбана на Тору, Берешит 2:7). Другими словами, Б-г передал человеку, если так можно выразиться, часть Своей души. Рамбан продолжает: «И стал человек – весь – живой душой, ибо с помощью этой души он может постигать и разговаривать, и ею он совершает всякое деяние». А слова «живая душа», которые на первый взгляд означают душу, отличающую любое живое существо от неживой материи, Онкелос переводит как «говорящая душа», подчеркивая тем самым исключительность человека. И Раши вслед за ним объясняет: «Животные и дикие звери тоже называются «живая душа», но та душа, которую получил человек, самая живая из всех – поскольку в ней добавлена способность знать и говорить». И заключает раввин Соловейчик: «Искра Творца скрыта в нем» – в человеке. Эта искра заключена в «я» каждого из нас.

.....

Добавление нового отзыва

Комментарий Поле, отмеченное звёздочкой  — обязательно к заполнению

Отзывы и комментарии читателей

Нет рецензий. Будьте первым, кто напишет рецензию на книгу Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе
Подняться наверх