Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Введение
1. «Гений тотального воспоминания»
2. Мнемозина в плену концепции (Русская автобиографическая проза XIX века)
3. Память как процесс и память как результат
4. Воскресение через воспоминание (Лев Карсавин)
5. Память и проблема множественности «я» (Г. Гурджиев и П. Д. Успенский)
6. Экзистенциальная автобиография (Николай Бердяев)
7. «„Анамнезис“ о потерянном рае» (Лев Шестов)
8. Воображаемая наука
9. Автобиография и философия (Павел Флоренский)
Глава 1. Навстречу доязыковому сознанию («Котик Летаев» Андрея Белого)
1. Документ эпохи и документ сознания («Котик Летаев» на фоне мемуарной трилогии Андрея Белого)
2. Акт воспоминания и язык воспоминания
Глава 2. Палимпсест воспоминаний («Младенчество» Вячеслава Иванова)
1. Принцип палимпсеста
2. «Наследье родовое»
3. Автобиография как роман в стихах
4. Автобиография как миф
Глава 3. Метафизика памяти («Жизнь Арсеньева» Ивана Бунина)
1. Сила воскрешающая
2. «На пути к своему началу» (Творческая история «Жизни Арсеньева»)
3. Природа
4. Становление героя
5. Эрос
6. Смерть
7. Трансформация времени
Глава 4. Воля и закон Мнемозины (романы Владимира Набокова)
1. Воспоминание как сюжет
2. Культурные приоритеты
3. «Машенька» как модель прозы Набокова
4. Хаос и ключи миропорядка
5. Идеальный читатель
6. Поэтика «непрямого высказывания»
7. Эксперимент над собственным «Я»
Заключение
Есть писатели, пожизненно преданные одной или нескольким темам, которые развиваются и варьируются на протяжении всего творческого пути, от первых его шагов до последних. Набоков был именно таким автором. Мастер сюжета, для которого изобретение все новых и новых фабул не составляло особой проблемы (свидетельство тому – сюжетное богатство не только романного мира Набокова, но и его многочисленных рассказов и пьес), он с редким постоянством возвращался к излюбленному набору лейтмотивов, вновь и вновь повторяя их едва ли не в каждом крупном произведении. Была у него и центральная тема, прошедшая через все творчество и объединившая его в некий единый текст. Тема эта – воспоминание.
Память, которую Набоков любил называть Мнемозиной, – героиня всех его произведений, без исключения. Личные воспоминания он, не смущаясь, вводил даже в научный комментарий к «Евгению Онегину», а для одного из своих многочисленных «вспоминающих» персонажей придумал специальное определение: «художник-мнемозинист»[1].
.....
Существенный комментарий к учению Гурджиева и Успенского содержится в книге Луи Повеля «Мсье Гурджиев», вышедшей в Париже в 1954 году. Повель много лет работал под руководством Гурджиева, хорошо знал труды Успенского, но, подобно многим ученикам Гурджиева, подчеркивал, что не может подробно восстановить его учение и дает лишь самые общие сведения о нем.
В школу Гурджиева Повеля привело остро переживаемое в молодости состояние недовольства собой. Недовольство происходило не из социальной ущемленности, не от неудовлетворенного честолюбия, не от материальных или личных неурядиц. Он просто испытывал желание перемениться – и задался труднейшим вопросом: что во мне хочет измениться? Поиски этого «что» стали точкой опоры для встречи с истинным «Я», всегда скрывающимся за множеством неистинных. Тропинку к своему «Я» Повель отыскал, прикоснувшись к «тайне подлинных воспоминаний»[68]. Он понял, что не события, определившие внешнюю биографию человека (учеба, карьера, резкие сломы привычного течения жизни), а нечто безусловно второстепенное, но при этом очень конкретное запоминается навсегда. Иногда человек хорошо осознает, что такие второстепенные события и составляют главное достояние его памяти. Повель уверен: «Все эти мгновения, не будучи важными для моей дальнейшей судьбы, без малейшего усилия с моей стороны просыпаются во мне и снова засыпают; более того, они всегда будут жить в моей голове, в моем теле, в моих нервах, всегда будут готовы всплыть из глубин моего сознания – даже на пороге вечности»[69]. Подобно герою «Прозрачных вещей» Набокова, Повель считает, что именно такого рода воспоминания проходят перед человеком в час смерти как воспоминания всей его жизни. Он знает, что погружение в «истинное воспоминание» – не врожденная способность человека. В обыденной жизни она проявляется крайне редко и всегда очень не надолго.
.....