Оглавление
Дэвид Брэдшоу. Аристотель на Востоке и на Западе. Метафизика и разделение христианского мира
Англо-американская философская теология в российском пространстве
Предисловие к русскому изданию
Предисловие автора
Глава 1. Аристотелевские начала
Energeia как реализация способности
Различение energeia – kinesis
Energeia как актуалbность
Приоритет действительности
Глава 2. Перводвигатель
Деятельность и действительность в метафизике xii
Что совершает перводвигатель?
Мышление, мыслящее само себя
Перводвигатель как действующая причина
Глава 3. Между аристотелем и плотином
«Энергия» в эллинистических школах
Некоторые замечания о нефилософском употреблении термина energeia
Филон александрийский
Нумений и алкиной
Александр афродисийский
Глава 4. Плотин и теория двух действий
Теория «двух действий» в эннеадах v.4
Теория двух действий: эннеады v.1 и связанные тексты
Развитие мысли плотина
Плотин, аристотелb и александр
Глава 5. Наследие плотина на западе
Порфирий
Анонимный комментарий к «пармениду»
Марий викторин
Переход к схоластике
Глава 6. Боги, демоны и теургим
Раннехристианская литература
Магия
Герметическая литература
Ямвлих
Прокл
Проклово восхождение
Глава 7. Формирование восточной традиции
Тринитарный спор
Божественные имена
Ousia и energeia
Возврат к теме причастности
Дионисий: исхождения
Дионисий: возвращение
Глава 8. Расцвет восточной традиции
Движение к богу, выходящее за пределы логических понятий
Взаимообмен свойств
Логос и logoi
Нетварный свет
Вечное богоявление
Глава 9. Палама и аквинат
Новации августина
Варлаам и исихасты
Паламитский синтез
Аквинат: бог и esse
Аквинат: причастностb и блаженство
Аквинат: возражения и ответы
Глава 10. Эпилог
Библиография
Оригинальные тексты и переводы
Исследования
Список публикаций Дэвида Брэдшоу, профессора и декана философского факультета университета Кентукки
Книги
Статьи
Главы в книгах
Рецензии
Выступления на конференциях и семинарах
Отрывок из книги
Философская теология, начавшая неспешно терминологизироваться уже с комментария Фомы Аквинского (1257/8) к трактату Боэция «О Троице» (theologia philosophica – в качестве понятийного коррелята-антонима theologia sacrae scripturae), является в качестве самоосознающей дисциплины исконным и типичным достоянием англо-американской аналитической философской традиции. Именно в Лондоне в 1928 г. появилась первая в мире монография с этим названием, опубликованная Фридериком Робертом Теннантом[1], и именно после провокативной статьи нотрдамского профессора Алвина Плантинги «Совет христианским философам» (1985)[2] началось движение «христианской философии», ставившее своей задачей не только рациональное обоснование теистического мировоззрения, но и философской реконструкции догматов богооткровенной религии. Почему российскому читателю предлагается целая новая серия работ аналитической философии при учете полной перенасыщенности нынешнего отечественного книжного рынка и философской, и религиозной переводной литературы?
Конечно, и ради стимулирования начавшихся «интеркультурных коммуникаций». В последнее время у нас публикуются отдельные книги по философской теологии; периодическое международное двухгодичное издание «Философия религии: Альманах»[3] публикует статьи и доклады англо-американских авторов, отбираемые его редколлегией, в которую входят и члены Общества христианских философов[4]; и с такой же регулярностью проходят конференции российских и аналитических философов и теологов, а начиная с 2010 г. и летние философско-религиозные школы. Поэтому если мы выразим надежду, что настоящая серия переводов будет определенным образом фундировать соответствующее философско-религиозное общение, мы вряд ли ошибемся. Но за инаугурацией настоящей серии стоят и «более внутренние» мотивы.
.....
Нужно сделать усилие, чтобы увидеть это различение как бы в первый раз. Оно кажется нам естественным, потому что у нас есть под рукой термины «актуальность» и «потенциальность» – слова, восходящие к латинским actualitas и potentialitas, изобретенным схоластами в процессе перевода греческой философии. Чтобы указать на то, что мы называем актуальностью, Аристотель создал неологизм, entelecheia, а для обозначения потенциальности он опирается на dynamis в обычном смысле «способности» и по аналогии его развивает.
То же самое – на это раз в случае с energeia и с явным различением видов бытия – можно увидеть в следующем отрывке из Метафизики IX.6:
.....
