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Diego Rodolfo Viegas. Transpersonalismo y decolonialidad
TRANSPERSONALISMO Y DECOLONIALIDAD
Índice
Agradecimientos
Prefacio*
Prólogo
Introducción
1. Los estados ampliados de conciencia y el conocimiento de la modernidad
El chamanismo como forma de conocimiento
Del evolucionismo racionalista al holismo transpersonal
La interfaz entre la neurociencia cognitiva y la dinámica cuántica del cerebro
Razón iluminista versus razón sensorial
Las cuatro ideologías de la modernidad versus los estados ampliados de conciencia
2. La cristiandad versus los estados ampliados de conciencia
Epistemicidio cristiano e inquisición farmacrática en América
El avance final: neoevangelismo ultraderechista
3. El conservadurismo versus los estados ampliados de conciencia
Presagios funestos de las últimas machis y ampifes del actual sur argentino
La “marcha de la muerte”
4. El liberalismo versus los estados ampliados de conciencia
La Guatemala “liberal” y el chamanismo maya
Neoliberalismo económico actual: “¿Te gusta la Tierra?… ¡Comé tierra!…”
Modelo extractivo, multinacionales, campaña antimapuche y genocidio continuo
Recuperaciones y movilizaciones antiloteo
Represión al Lof en Resistencia de Cushamen (1 de agosto de 2017): muerte de Santiago Maldonado y antecedentes
El “hospital bizarro” de Ñancufil y Philip, una experiencia pionera de “ecología de saberes”
Represión al Lof Lafken Winkul Mapu, lago Mascardi (23-25 de noviembre de 2017), muerte de Rafael Nahuel y ataque a su prima Betiana, machil
5. El marxismo-leninismo ortodoxo universalizado/comunismo soviético versus los estados ampliados de conciencia
La persecución del chamanismo siberiano en la URSS
El marxismo ortodoxo implantado en África: el ejemplo mozambiqueño
Sendero Luminoso y los asháninka de Perú
“El marxismo es tan ajeno a mi cultura como el capitalismo”: el movimiento nativo norteamericano y el lakota Russell Means
6. Estados ampliados de conciencia, género y cisheteropatriarcado
La máscara del jaguar: experiencias terapéuticas transpersonales y sexualidades
El género como principio organizador para el colonialismo occidental: la tradición yoruba
Decolonizando el tropos de la alteridad sexual en el mundo andino
7. Estados ampliados de conciencia y ecocidio
La identificación con el mundo vegetal
Sensibilidad e inteligencia en el mundo vegetal desde la óptica científica
La neurobiología vegetal y el botánico Stefano Mancuso
“Así habló la planta”: la ecodelia de Monica Gagliano
La identificación con el mundo animal
La eterna y ubicua serpiente cósmica
Jaguares, osos, venados, abejas, águilas, dragones…
La inteligencia animal y nuestro parentesco con la naturaleza según la óptica de la ciencia
La identificación con el mundo mineral
Piedras como maestras
Montañas sagradas
Chamanismo y piedras
EPÍLOGO. Aislamiento, pandemia y transmodernidad
APÉNDICE. Notas desde Bután, el país del dragón del trueno
La felicidad nacional bruta
Valores budistas
Drukpa Kagyu
Ecología budista
¿Decisiones tomadas basadas en EAC?
Un breve paréntesis bön
Del Dragón del Trueno al ex-País de los Leones de las Nieves
La conciencia no está confinada al cerebro
Neurocientíficos y lamas
Vidas pasadas, experiencias cercanas a la muerte y siddhis
Los oráculos del dalái lama
Referencias
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Diego R. Viegas hace bien en unir experiencias transpersonales y decolonialidad. Es una verdadera sinergia, ya que ambas categorías se fortalecen cuando están juntas. Incluso parece difícil entender por qué nadie había pensado en reunirlas antes de esta obra. Quizás, simplemente, ha llegado el momento de esta reunión y su fruto sinérgico ya esté maduro.
Jeremy Narby
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Por empezar, las neurociencias ya aceptan que los EAC preparan el cerebro para el conocimiento. En este sentido se enmarca una investigación realizada por científicos de la Universidad de Southampton (Reino Unido), de la Universidad de Queen (Canadá) y de la Universidad de Postdam (Alemania), entre otros centros. Sus resultados han aparecido publicados en la revista Cerebral Cortex, que edita Oxford University Press. En su estudio, los investigadores analizaron los cerebros de quince chamanes a los que se intentó inducir un estado de trance con el sonido rítmico de unos tambores. En esta circunstancia, algunos de ellos entraron en estado de trance y otros no. A continuación, el cerebro de todos fue analizado con exploraciones que duraron ocho minutos. En concreto, los científicos estudiaron la conectividad de las redes cerebrales de todos los participantes. Lo que se constató fue que el estado ampliado de la conciencia estaba asociado con una mayor centralidad de vector propio (o mayor conectividad neural) en tres regiones del cerebro: la corteza cingulada posterior (o PCC, que ha sido relacionada con la conciencia humana), el córtex del cíngulo anterior dorsal (que juega un rol en ciertas funciones cognitivas, como la empatía o las emociones) y la ínsula del lado izquierdo (de la ínsula se piensa que procesa la información convergente, para producir un contexto emocionalmente relevante para la experiencia sensorial). Además de determinar un aumento de actividad cerebral en las tres regiones mencionadas, los investigadores encontraron que, en aquellos participantes que sí alcanzaron el estado de trance, se produjo una mayor coactivación entre todas esas regiones. Este hecho sugiere que se produjo en ellos la ampliación de una corriente neural orientada internamente. Por último, se constató que las áreas cerebrales vinculadas con la vía auditiva presentaban una conexión reducida, lo que posiblemente indique un desacoplamiento perceptual y la supresión de estímulos auditivos. En resumen, escriben los investigadores, el trance parece involucrar a redes cerebrales específicas y coactivas, y desconectar el procesamiento sensorial. Esta reconfiguración de la red cerebral tendría como efecto un estado de pensamiento en el que pueden darse la integración y la comprensión. Esta correlación entre los EAC y una apertura dirigida a los procesos de conocer, acceso e incorporación de muchos niveles de información, percepción, intelección y entendimiento se complementa con otros estudios realizados en el pasado con monjes budistas tibetanos y franciscanos, mediante técnicas de neuroimagen, que revelaron que la oración promueve el incremento del fluido sanguíneo en los lóbulos frontales del cerebro y una disminución del flujo sanguíneo en los lóbulos parietales, y que la experiencia de trascendencia provoca un alto grado de flujo sanguíneo en las áreas del cerebro relacionadas con la atención, pero un bajo grado de fluidos en la áreas neuronales que conectan la mente con el cuerpo (Hove et al., 2015).
Sin embargo, es mucho más complejo lo que puede ocurrir con los sabios tradicionales en sus trances, de acuerdo con las ciencias físicas, y casi en sus fronteras.
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