Historia romana. Libros I-XXXV (Fragmentos)

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Dion Casio. Historia romana. Libros I-XXXV (Fragmentos)

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BIBLIOTECA CLÁSICA GREDOS, 325

I. VIDA DE DION CASIO

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Dion es consciente de que, detrás de todos los problemas que se reflejan en el emperador, sus relaciones con el senado y el pueblo, el ejército, etc., hay una desestructuracion social. Alföldy ve en ello la conciencia de la crisis 117 . Cuando se refiere al año 218 afirma: hasta tal punto se trastornó de arriba a abajo, que llegaron al máximo (tḕn éphesin) de poder uno que había sido inscrito en el senado de centurión, otro que era hijo de un médico: LXXX 7, 2; sigue poniendo otros ejemplos que alcanzan un menor rango, y concluye que muchos alcanzaron el gobierno «contra su esperanza y dignidad» (par’ elpída kaì parà tḕn axían) , por lo que se atrevían a actuar con imprudencia (neōterísai): LXXX 7, 3. Macrino es el caso más representativo de la ruptura de los status tradicionales 118 al haber llegado hasta el trono imperial, porque él mismo era sólo caballero: LXXVIII (LXXIX) 14, 4 119 . El juicio de Dion es claro: la mayoría no tuvo tiempo de conocerlo para odiarlo: ibid ., 15, 2. Ahora bien, el caso de Macrino es especialmente dramático, porque tras su derrota «esperaba el apoyo del senado y del pueblo»: ibid. , 39, 3. Iba a hacer una política prosenatorial, pero no era senador y, por otra parte, no tenía el apoyo de los soldados para poder cumplir su misión en favor de la clase dominante. Pero la alternativa no es muy estimulante: Avito, falso Antonino, ataca a Macrino principalmente por su complot contra Antonino y por su falta de linaje: LXXIX (LXXX) 1, 2, y se proclama imitador de Augusto y de Marco Antonio: ibid. , 1, 3. Parece que también el odio a Plauciano se debía a su origen: LXXV (LXXVI) 14, 1, sig. 120 . Con Plauciano se produce un acontecimiento que Dion considera como una ruptura con una sana costumbre instaurada por Augusto. No celebró ser cónsul por segunda vez, XLVI 46, 3, lo que se mantuvo hasta Severo; pero éste honró a Plauciano por serlo: XLVI 46, 4. Son fenómenos de fondo que se traducen en aspectos formales del ejercicio del poder, en aspectos que a Dion le preocupan porque sabe lo que significan. El caso de Plauciano es sintomático de los elementos confluyentes en el poder personal tal como Dion lo critica y de la postura que el senado en general ha adoptado ante él. El senado le erigió estatuas e hizo ruegos públicos por su «salvación»: LXXV (LXXVI) 14, 7; hubo decretos del senado en su honor: ibid ., 15, 2b. La crítica de Dion se traslada al propio Severo como causante de la situación: ibid. , 15, 1. No cabe duda de que para Dion la época de Severo es clave en el proceso de evolución histórica que le tocó vivir.

En general, Dion, a partir de su propia experiencia, extiende su pensamiento sobre lo negativo de la movilidad social. La degeneración de los volsinios (Zonaras, VIII 7) se explica en relación con la liberación de esclavos, que entran en el senado, etc. También las aspiraciones a determinadas formas de poder se encuentran ligadas a los orígenes inferiores: Paulo, patricio, era prudente y no buscaba la preeminencia, mientras Terencio, de la multitud, mostraba su audacia «banáusica», tenía el control de la guerra, iba contra los patricios y pensaba en tener solo la hegemonía: frag. LVII 23-24. También Mario era de origen oscuro; sólo por su ingenio y la fortuna (týchē) llegó a adquirir fama de virtud: frag. 89, 2-3. Dion ve con gusto que el año 216 a. C. sólo los senadores y caballeros llevaran anillos de oro: Zonaras, IX 1 121 ; y en boca de Augusto dice que la falta de hijos de los romanos trae el peligro de que perezcan las familias ilustres: LVI 7, 6.

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