Триадология

Оглавление

Е. П. Борзова. Триадология

Предисловие. Триалектика как метод мышления

Введение

Глава I. Триединство в истории культуры

1.1 Троицы богов, троичность мироздания и человека в Древнем Египте

1.2 Триадичность в культуре Месопотамии

1.3 Троичность и Тримурти в духовной традиции Древней Индии

1.4 Идея троичности в духовных традициях Китая

1.5 Трехчленность и троичная природа библейской картины мира в древнееврейской культуре

1.6 Триединство в религии Древней Греции

1.7 Троичности в культурах этрусков и римлян

1.8 Триады в кельтской религии и в скифском мире

1.9. Триадичность в славянской культуре

1.10. Троица в христианстве

1.11 Триадичность в исламе и мусульманской культуре

1.12 Значение идеи триединства в формировании своеобразия культуры Японии

Глава II. Роль триединства в историко-философских концепциях

2.1 Триадичность в античной философии

2.2 Триадизм в концепциях гностицизма и неоплатонизма

2.3 Развитие тринитарного мышления в средние века

2.4 Философы Возрождения о троичности

2.5 Триединство в философии Нового времени

2.6 Русская философия о триединстве и сущности Троицы

2.7 Философское осмысление отношения лиц в христианской Троице. Современный взгляд на историю вопроса

2.8 Герменевтическая триада

2.9 Концепция трех миров К. Р. Поппера

2.10 Проблемы синергетической креативной триады

2.11 Триединство и «золотое сечение»

Глава III. Триалектика миропонимания и триединство мира

3.1 Тринитарная природа противоречия и противоречивая триада как субстанция мировой действительности

3.2 Познание триадической природы бесконечного процесса развития мира

3.3 Триады познания: чувства, рассудок и разум

3.4 Тринитарная природа духовности: душа, дух и Бог

Глава IV. Конкретные формы триединства

4.1 Триадическая концепция культуры

4.2 Тринитарная природа личности

4.3 Триадичность как логическая основа права

4.4 Триадические парадигмы социального и политического развития

Литература

Иллюстрации

Отрывок из книги

Монография доктора философских наук, профессора Е. П. Борзовой, выпущенная в свет Санкт-Петербургским государственным университетом культуры и искусств, посвящена комплексному исследованию триад – тринитарных структур в бытии и познании. Триада как метод теоретического конструирования известна в истории европейской мысли со времени греческой античности и неоднократно привлекала к себе внимание исследователей. Однако предмет Е. П. Борзовой не ограничивается историко-философской проблематикой. Автор задается целью рассмотреть сущность тринитарного опыта в понимании логики Целого и обобщить то разнообразие учений о триадах, которое накоплено в истории культуры и различных отраслях социогуманитарного знания.

Следует отметить, что научный интерес к триадической концептуализации целостного миропонимания актуализировался в 1990-е гг., когда стремительно развернулись глобализационные процессы. Призыв к построению единого мира без культурной унификации стимулировал теоретический поиск универсального архетипа единства как основы взаимопонимания в диалоге культур и их гармоничного сосуществования. Средоточием этого поиска и выступил тринитарный опыт, зафиксированный во всех сферах духовной деятельности человеческих обществ. Монография Е. П. Борзовой вносит несомненный вклад в разработку данного научного направления с позиций философии и культурологии.

.....

Существующая в Индии традиция соединения богов в триады нашла свое отражение как в самхитах (древнейший пласт ведической литературы), так и в более поздних брахманах, где часто высказывается мысль о существовании трех богов: Агни – бога огня, Вайу – бога ветра, Сурьи – бога солнца, делящих между собой три сферьг мироздания: землю, атмосферу и небо. Это наиболее древняя триада брахманизма, в состав которой входят три отдельных божестваличности. В определенный момент истории (V в. до н. э.) индуизм взял на вооружение эту древнейшую концепцию, объединив многочисленные секты и течения верой в Тримурти.

Священная индийская троица – Брахма, Вишну и Шива

.....