Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Предисловие от составителя
Глава 1
1. В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово[1] 1. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог
Святитель Иоанн Златоуст
Преподобный Исидор Пелусиот
Блаженный Феофилакт Болгарский
Евфимий Зигабен
Преподобный Максим Исповедник
Епископ Михаил (Лузин)
Лопухин А. П
Святитель Кирилл Александрийский
2. Сей бе искони к Богу. 2. Оно было в начале у Бога
Святитель Иоанн Златоуст
Блаженный Феофилакт Болгарский
Евфимий Зигабен
Еп. Михаил (Лузин)
Лопухин А. П
Святитель Кирилл Александрийский
3. Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть. 3. Все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть
Святитель Иоанн Златоуст
Блаженный Феофилакт Болгарский
Евфимий Зигабен
Епископ Михаил (Лузин)
Лопухин А. П
Святитель Кирилл Александрийский
4. В Том живот бе, и живот бе свет человеком. 4. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков
Святитель Иоанн Златоуст
Блаженный Феофилакт Болгарский
Евфимий Зигабен
Епископ Михаил (Лузин)
Лопухин А. П
Святитель Кирилл Александрийский
5. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. 5. И свет во тме светится, и тма его не объят
Святитель Иоанн Златоуст
Преподобный Серафим Саровский
Блаженный Феофилакт Болгарский
Евфимий Зигабен
Преподобный Макарий Великий
Лопухин А. П
Святитель Кирилл Александрийский
6. Был человек, посланный от Бога, имя ему Иоанн. 6. Бысть человек послан от Бога, имя ему Иоанн
Святитель Иоанн Златоуст
Блаженный Феофилакт Болгарский
Евфимий Зигабен
Лопухин А. П
Святитель Кирилл Александрийский
7. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. 7. Сей прииде во свидетелство, да свидетелствует о Свете, да вси веру имут ему
Святитель Иоанн Златоуст
Блаженный Феофилакт Болгарский
Евфимий Зигабен
Лопухин А. П
Святитель Кирилл Александрийский
8. Не бе той свет, но да свидетельствует о Свете. 8. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете
Святитель Иоанн Златоуст
Блаженный Феофилакт Болгарский
Евфимий Зигабен
Лопухин А. П
Святитель Кирилл Александрийский
9. Был Свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир. 9. Бе Свет истинный, Иже просвещает всякого человека, грядущаго в мир
Святитель Иоанн Златоуст
Блаженный Феофилакт Болгарский
Евфимий Зигабен
Лопухин А. П
Святитель Кирилл Александрийский
10. В мире бе, и мир Тем бысть, и мир Его не позна. 10. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал
Святитель Иоанн Златоуст
Блаженный Феофилакт Болгарский
Евфимий Зигабен
Лопухин А. П
Святитель Кирилл Александрийский
11. Пришел к своим, и свои Его не приняли. 11. Во своя прииде, и свои Его не прияша
Святитель Иоанн Златоуст
Преподобный Симеон Новый Богослов
Блаженный Феофилакт Болгарский
Евфимий Зигабен
Лопухин А. П
Святитель Кирилл Александрийский
12. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими. 12. Ели́цы же прiя́ша егó, дадé и́мъ о́бласть чáдомъ Бóжiимъ бы́ти, вѣ́рующымъ во и́мя егó
Святитель Иоанн Златоуст
Преподобный Симеон Новый Богослов
Блаженный Феофилакт Болгарский
Евфимий Зигабен
Преподобный Макарий Великий
Лопухин А. П
Святитель Кирилл Александрийский
13. которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. 13. иже не от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася
Святитель Иоанн Златоуст
Блаженный Феофилакт Болгарский
Евфимий Зигабен
Лопухин А. П
Святитель Кирилл Александрийский
14. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. 14. И слóво плóть бы́сть и всели́ся въ ны́, и ви́дѣхомъ слáву егó, слáву я́ко единорóднаго от Отцá, испóлнь благодáти и и́стины
Святитель Иоанн Златауст
Преподобный Исидор Пелусиот
Блаженный Феофилакт Болгарский
Евфимий Зигабен
Преподобный Максим Исповедник
Лопухин А. П
Святитель Кирилл Александрийский
15. Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня. 15. Иоáннъ свидѣ́телствуетъ о нéмъ и воззвá глагóла: сéй бѣ́, егóже рѣ́хъ, и́же по мнѣ́ гряды́й, предо мнóю бы́сть, я́ко пéрвѣе менé бѣ́
Святитель Иоанн Златоуст
Свт. Иоанн Златоуст
Блаженный Феофилакт Болгарский
Евфимий Зигабен
Лопухин А. П
Святитель Кирилл Александрийский
16. И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать. 16. И от исполнéнiя егó мы́ вси́ прiя́хомъ и благодáть возъ благодáть
Святитель Иоанн Златоуст
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
Блаженный Феофилакт Болгарский
Евфимий Зигабен
Лопухин А. П
Святитель Кирилл Александрийский
17. ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. 17. я́ко закóнъ Моисéомъ дáнъ бы́сть, благодáть [же] и и́стина Иисýсъ Христóмъ бы́сть
Святитель Иоанн Златоуст
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
Святитель Филарет Московский
Блаженный Феофилакт Болгарский
Евфимий Зигабен
Лопухин А. П
18. Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. 18. Бóга никтóже ви́дѣ нигдѣ́же: единорóдный Сы́нъ, сы́й въ лóнѣ óтчи, тóй исповѣ́да
Святитель Иоанн Златоуст
Блаженный Феофилакт Болгарский
Евфимий Зигабен
Священномученик Дионисий Ареопагит
Преподобный Максим Исповедник
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
Преподобный Антоний Великий
Лопухин А. П
Святитель Кирилл Александрийский
Глава 2
Глава 3
Глава 4
Глава 5
Глава 6
Глава 7
Глава 8
Глава 9
Глава 10
Глава 11
Глава 12
Глава 13
Глава 14
Глава 15
Глава 16
Глава 17
Глава 18
Глава 19
Глава 20
Глава 21
«Если бы Иоанн хотел сам с нами беседовать или говорить нам что-либо свое, от себя, то нужно было бы сказать о роде его, об отечестве, о воспитании. Но так как не он, а Сам Бог чрез него вещает роду человеческому, то исследовать это представляется мне излишним и неуместным. Впрочем, может быть, это и нелишне, и даже весьма нужно. Когда узнаешь, кто он был, откуда и от кого происходил и каков был сам по себе, потом услышишь его глас и все его любомудрие, – тогда ясно увидишь и то, что Евангелие было не собственным его произведением, но делом Божественной силы, которая действовала в душе его.
И вот этот-то рыбарь, вращавшийся около озера, сетей и рыб, родом из Вифсаиды галилейской, сын бедного рыбаря, и бедного до крайнего убожества, человек простой, и притом на последней степени простоты, не изучавший наук ни прежде, ни после соединения со Христом, – вещает к нам. Узнаем же, о чем он с нами беседует. Не о том ли, что на полях? Или – что в реках? Не о торговле ли рыбою? Иной, может быть, и ожидал бы услышать это от рыбаря. Но не бойтесь, ничего подобного мы не услышим. А услышим о том, что на небесах и чего прежде его еще никто не знал. Он приносит к нам столь возвышенные догматы, столь превосходные правила жизни и такую мудрость, какие возможны только для вещающего из самых глубин Духа, и вещает так, как только что пришедший с самых небес. Еще более: и из живущих на небе, как я и прежде говорил, не все могли бы это знать. Скажи же мне, свойственно ли это рыбарю? Или хотя бы ритору, или софисту, или философу, или вообще всякому, изучившему внешнюю мудрость? Нет; обыкновенному человеческому духу невозможно любомудрствовать так о вышнем бессмертном и блаженном Существе, о ближайших к нему силах, о бессмертии и бесконечной жизни, о естестве тел смертных, но впоследствии имеющих соделаться бессмертными, о будущем суде и наказании, о предстоящих отчетах в словах и делах, в мыслях и чувствах, также – знать, что такое человек и что – мир, что такое человек по существу и что такое – кажущийся человеком, но не таковой на самом деле, что такое порок и что – добродетель.
.....
“Сказав прежде – Бог бе Слово, он, чтобы кто-нибудь не почел Божество Сына меньшим, тотчас присовокупляет и доказательство истинного Его Божества, приписывает Ему вечность: сей бе, говорит, искони к Богу, и – творческую силу: вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (ст. 3). Это самое и Отец везде чрез Пророков поставляет преимущественным доказательством Своего (Божеского) существа. И Пророки часто употребляют этот вид доказательства, и не просто только, но и вооружаясь против чествования идолов.
Моисей, в начале бытописания Ветхого Завета, повествует нам о предметах чувственных и подробно исчисляет их. Сказав: в начале сотвори Бог небо и землю, он потом присовокупляет, что произошли свет, твердь [В подлинном у св. Златоуста: второе небо], естество звезд, всякого рода животные и все прочее; не будем останавливаться на каждом творении, чтобы не медлить. А евангелист Иоанн, все заключив в одном изречении, обнимает им и все видимое, и то, что выше видимого. Оставляя то, что известно его слушателям, а возводя мысль к предметам более возвышенным и обнимая все творчество – вообще, он говорит не о творениях, но о Создателе, Который и произвел все из небытия в бытие. Таким образом, Моисей касается только меньшей части создания (так как ничего не сказал нам о силах невидимых), и тем ограничился. А евангелист, поспешая взойти к Самому Творцу, справедливо все прочее минует и сказанное, равно и умолчанное Моисеем, заключает в одно краткое изречение: вся Тем быша. Но чтобы ты не подумал, что он говорит только о том, что сказано и Моисеем, присовокупляет: и без Него ничтоже бысть, еже бысть, то есть ничто сотворенное, видимое или умом созерцаемое, не получило бытия иначе, как силою Сына.”
.....