Оглавление
Елена Гапова. Классы наций. Феминистская критика нациостроительства
Гендер, нация, класс: пролог к драме с несколькими акторами
Классы наций
О гендере, нации и классе в посткоммунизме[19]
От класса к нации
Гендер, нация и класс
В заключение
Полный фуко: тело как поле власти[57]
Порношик: эстетика порнографии
Владимир Путин как Джеймс Бонд
Вперед и с песней: телесные практики и индивидуализация
Между войнами: женский вопрос в национальных проектах в советской Белоруссии и Западной Беларуси[81]
Исторический контекст
Советская Белоруссия: создание «новой женщины»
Западная Беларусь: пробуждение гражданки
Предложение, от которого невозможно отказаться: «Обмен женщинами» как основа неконституционного строя[142]
Капитализм и глобализация
Казнить нельзя помиловать: гендерное равенство, различие, капитализм и социализм
Гражданство и концепт «женщина»
Дело Светланы Бахминой
Казнить нельзя помиловать
Между безразличным рынком и «добрым» правительством
В заключение
Жены «русских» программистов, или женщины, которые едут вслед за мужчинами[225]
Американский вариант
Икра как самое необходимое
Язык – пол – субъект
Любовь как революция, или «Несмотря на грамши» Полуты Бодуновой[257]
Революция: история Полуты Бодуновой
Язык: история молчания
Про любовь: «недуги души»
Заключение: об угнетенных, которые все еще не могут говорить
О (не)возможности женской автобиографии[293]
Страдание и поиск смысла: «моральные революции» Светланы Алексиевич[310]
Страдание и смысл
Советский человек в поисках смысла
«Моральная революция» постсоциализма
Феминистская критика (постсоветского) феминизма
Национальное знание и международное признание: постсоветская академия в борьбе за символические рынки[336]
Методологические замечания и основные понятия
«Новая» академия и реконверсия интеллектуального капитала
Комментарий о научном (по)знании
Место академии и статус «академиков»
Заключение
В пределах цифровой видимости: класс-ные Pussy riot[434]
Контекстуализация: вера и споры о «русском»
Феминизм между «признанием» и «распределением»
«Новый класс» и новые медиа
Медиаактивизм и цифровая видимость
Заключение
Капитализм или патриархат: заметки о распределении и признании
Политика гендерного знания: от перераспределения к признанию
(Анти)феминистские дискуссии
Различие и деполитизация
Отрывок из книги
Объединяющей темой включенных в этот сборник текстов является пересечение гендера – как категории организации социального – с двумя другими властными разделениями: классовым и национальным (не обязательно этническим, но так или иначе связанным с формированием новых постсоветских государств[1]). Почти все представленные здесь статьи и эссе публиковались ранее по-русски или по-английски, и решение собрать их вместе связано со следующими соображениями. Эти тексты были написаны в попытке осмыслить некоторые тенденции постсоциализма, а также принять участие в выработке критической позиции в отношении к ним. Как я полагаю, они сохраняют объяснительное и в некоторых случаях политическое значение в настоящих условиях.
Написанные в разное время, но представленные вместе, эти тексты становятся относительно целостным высказыванием авторской позиции, которая в значительной мере является поколенческой. Я принадлежу к той исследовательской когорте, для которой создание «языка» для обсуждения социальной реальности и, в частности, гендерных отношений являлось не только академической задачей, но и личным проектом. В его основании лежала интенсивная (само)рефлексия, спровоцированная огромным социальным сдвигом, участницами которого мы оказались. В некоторых случаях критика достигала точки «деконструкции» самих себя – себя прежних – как субъектов, встроенных в классификационные схемы, т. е. созданных, если следовать терминологии Л. Альтюссера[2], в процессе «интерполяции» идеологическими институтами своего места и времени и наконец осознавших это. Вместе с тем нарушение границ и высвобождение из старых схем, как стало понятно позднее, нередко означало встраивание в новые классификации, которые создавались уже при нашем участии, а потому вначале не осознавались как дисциплинирующие.
.....
В этой позиции (она считается радикальной)«европейские» взгляды в политической сфере (белорусская оппозиция провозглашает «возвращение в Европу») соседствуют с патриархатными – в вопросах репродукции и контроля над женским телом, так как свобода и равенство являются атрибутами братства, из которого женщины исключены[40]: у них другая роль. В любом национализме они несут бремя репрезентации нации как ее символ и ответственны за ее биологическое и культурное воспроизводство[41]. Российский автор писал:
«Миссия русской женщины в истории народа огромна. Рожая по десять – двенадцать здоровых, полнокровных детей, выкармливая их обильным молоком, воспитывая на колыбельных песнях, сказках, церковных балладах, русская женщина наплодила жизнелюбивый, деятельный, богомыслящий и добрый народ, кому было дано освоить громадные просторы Евразии, создать небывалое государство, не просто сочетающее в себе множество вер, языков и культур, но и обращенное на единое для всех народов Откровение в Любви и Благодати. Это всепримиряющее откровение, эту женственную, свойственную России доброту несли в себе русская крестьянка и дворянка, солдатка и монахиня. Удар, которым Россия выламывается сегодня из истории, – есть, в том числе, и удар по русской женщине, которую лишают святости деторождения, пропускают сквозь абортарии, ведут в амбарных книгах строгий учет неродившимся русским воинам, ученым и пахарям»[42].
.....
