Философия

Оглавление

Г. Г. Кириленко. Философия

Предисловие

Глава I. Философия и ее предмет

Специфика философского знания: различие подходов

Философия как «жизненный разум»

Основной вопрос философии. Принципы классификации философских направлений

Глава 2. Основные этапы истории философии

Античная философия

Средневековая философия

Философские идеи Возрождения

Европейская философия XVII–XVIII веков

Немецкая классическая философия

У истоков философии XX века: Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше

Глава 3. Современная западная философия

Философия экзистенциализма

Фрейдизм и неофрейдизм

Позитивизм и неопозитивизм

Философские идеи постмодернизма

Глава 4. Русская философия

Особенности русской философии

Философские идеи в духовном наследии Древней Руси

Столкновение мировоззрений: язычество и христианство

Православная вера – опыт осмысления (Иларион и «книжники»)

Философия и становление личностного самосознания (Нил Сорский и Иосиф Волоцкий)

Философия и становление национального самосознания

Пути самоопределения («традиционалисты» и «новаторы»)

Становление русского западничества. П. Я. Чаадаев

И. В. Киреевский и А. С. Хомяков – представители славянофильства

Н. Г. Чернышевский как представитель радикального направления в социально-философской мысли России

Философские идеи в русской литературе XIX века

Философия Л. Н. Толстого как выражение его жизненной драмы

Философия человека Ф. М. Достоевского

Систематическая философия в России

Философия «всеединства» B.C. Соловьева

Н. А. Бердяев – философ свободы и творчества

Философия социального прагматизма (А. В. Луначарский и А. А. Богданов)

«Абсолютная мифология» А. Ф. Лосева

Философия сознания М. К. Мамардашвили

Глава 5. Бытие и познание

Проблемы онтологии

Субстанция и бытие

Материя как субстанция

Новая онтология: бытие без субстанции

Диалектика и ее исторические формы

У истоков диалектики. Диалектика и миф

Диалектика тождества мышления и бытия

Диалектика как аналитика человеческой конечности

Познание: возможности и границы

Сознание и познание

Мысль о мире (классический образ познания)

Мысль в мире (Современные проблемы познания)

Мысль о мысли (Познание и самосознание)

Глава 6. Общество, природа, история

Общество: многомерность социального

Особенности философского изучения общества

Общество как система

Социальная структура общества и социальный конфликт

«Человеческое измерение» общества

Историческая реальность

«Прогрессизм» и единство исторического процесса

«Релятивизм» и многообразие истории

«Конец истории»

Экономический универсализм и постиндустриальное общество

История и утопическое сознание

Общество и природа

Природа и географическая среда

Антропосоциогенез. Проблемы и дискуссии

Исторические типы взаимодействия общества и природы

На пути к новому экологическому сознанию

Глава 7. Человек и культура

Проблема человека в философии

Человек как проблема для самого себя

Природа человека и его сущность

Индивид, личность, индивидуальность

Индивидуализм как жизненная ориентация и философская концепция

Судьба и жизненный путь

Жизненный мир личности и его основные типы

Философия культуры

Представления о культуре в истории философской мысли

Культура как противоречивая целостность

Культура и «жизнь»

«Человек – в – культуре» и «человек культуры»

Культура и идеология

Три модели самосознания культуры

Религиозное освоение мира

Религия как предмет исследования и оценки

Особенности религиозного опыта

Философия и религия

Исторические формы религии

Религия в современном мире

Мораль

Мораль, обычай, право

Исторические типы морали

«Золотое правило» нравственности

Особенности нравственного сознания и поведения

Структура нравственного сознания

Нравственность и этическая теория

Искусство и эстетическое освоение действительности

Три подхода к искусству

Происхождение искусства

Проблема функций искусства

Культурная миссия интеллигенции

Интеллигенция и проблема интеллигенции

Интеллигенция и повседневность

Приверженность культуре

Сущее, должное, возможное

Отрывок из книги

Любое учебно-справочное издание решает несколько задач: оно знакомит с достигнутым уровнем знания, указывает на существующие проблемы, открывает горизонты возможного. Философия как учебная дисциплина имеет свои особенности. Ее нельзя «выучить» как набор формул, определений, правил. Это живое движение мысли, где простое соседствует со сложным, повседневность – с глубинами человеческого духа. Донести эти особенности философского знания до читателя – особое искусство.

Образ филисофа в европейской культуре XX века крайне противоречив. Порой филисоф выступает в одеждах академического ученого, а философия оказывается «строгой наукой». Философ может надеть маску моралиста, социального лидера. Философ иронизирует, нагромождает метафоры, пророчествует, вступает в политическую борьбу. Как совместить эти лики философии с устоявшимися в нашей отечественной учебной литературе представлениями и существовании одной единственной «истинной» философии? Авторы не стремятся найти «среднее арифметическое» – дают возможность мыслителям различных эпох, представителям различных философских традиций говорить своим собственным языком.

.....

Это последнее противоречие, неотделимое от философии, рождает две формы ее существования[18]. Одна – профессиональная философия учений и систем, изложенная в систематизированном виде в книгах и учебниках. Другая – «реальная» философия: глубоко личное осмысление моих (и только моих) взаимоотношений с миром, слитое с переживанием, чаще всего адекватно не выразимое в словах. Реальная философия, «случающаяся» в душе человека, может быть разного качества. Это может быть мироощущение человека, незнакомого с философскими учениями, с историей философской мысли. Такая реальная философия далека от академической, профессиональной; формы ее выражения неустойчивы. Она может проявлять себя в сентенциях житейской мудрости, в интуиции художника, в сомнениях верующего. Но реальная философия может быть и сверхрациональным переживанием человека, уже знакомого с философией как теоретической формой осмысления взаимоотношений человека с миром. В этом случае философские категории становятся символами индивидуального мироощущения, они выступают в качестве схемы совокупности индивидуальных смысложизненных переживаний. Некоторые философы пытались слить воедино две формы философствования. Сократ, Ницше, Толстой стали трагическими символами этого слияния. Философия, вырастая из потребностей жизни, может убить слишком рьяных своих адептов. Философская смерть – постоянное сомнение, отказ от устоявшихся форм мысли – может стать реальной смертью. Философски жить нельзя – философски можно только умереть. Однако в XX веке философия открыто признала, что под маской невозмутимого решения вопросов мироустройства скрывается метафизика конечного человеческого бытия.

В качестве теоретической дисциплины философия имеет ряд разделов. Традиционно философия включает онтологию (от греч. ontos – бытие, logos – учение) – учением о бытии, гносеологию (от греч. gnosis – знание, logos – учение) – учение о познании, аксиологию (от греч. axios – ценность и logos – учение) – учение о ценностях. Порой выделяют социальную философию и философию истории, а также философскую антропологию (от греч. antropos – человек и logos – учение) – учение о человеке. История философской мысли дает примеры преимущественного интереса того или иного философа к проблемам познавательной деятельности (Д. Юм, Э. Гуссерль, Л. Витгенштейн), к проблемам бытия (Парменид), аксиологии (С. Кьеркегор, Ф. Ницше), антропологии (А. Камю).

.....