Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Предисловие
Глава 1. Мистические аспекты раннего буддизма и Хинаяны
Буддизм и мистицизм
Шакьямуни, Просветленный
Медитативная практика Хинаяны
Нирвана как конечная цель мистического пути
Глава 2. Мистицизм в учении Махаяны
Мироощущение и мистицизм
Истоки Махаяны
Идеал бодхисаттвы
Буддология и нирвана
Глава 3. Сутры Махаяны и дзэн-буддизм
Интеллектуальный и духовный потенциал дзэн-буддизма
«Праджняпарамита» – сборник сутр Совершенной Мудрости
Космотеизм сутр «Аватамсаки»
«Вималайкирти-сутра» – Всеобщий Путь к просветлению
Психологические аспекты просветления в «Ланкаватара-сутре»
Глава 4. Становление китайского дзэн-буддизма (чань)
История
Восприятие буддийской медитации в Китае
Кумараджива и Буддхабхадра
«Мудрость неведения»
Внезапность просветления
Глава 5. Дзэнские патриархи раннего периода
Бодхидхарма
Ученики и последователи
Раскол и ересь
Глава 6. Расцвет китайского дзэн-буддизма
Шестой патриарх
«Узреть собственную природу и стать буддой»
Дзэнские наставники эпохи Тан
Монашеская жизнь
Глава 7. Особенности «пяти домов»
Односложный ответ (школа Юньмэнь)
Взаимопроникновение свойств бытия (школа Фа-янь)
«Пять Рангов» (школа Цаодун)
Крики и битье (школа Линьцзи)
Глава 8. Распространение и методологическое развитие в эпоху династии Сун
Дзэн и дух времени
Психологические составляющие коана
Два основных направления в дзэн
Глава 9. Японский дзэн
Этап предварительного становления
Эйсай
Расцвет дзэн толка Риндзай в эпоху Камакура
Глава 10. Дзэнский наставник Догэн
Жизнь и деятельность
Дзадзэн
Религиозная метафизика
Глава 11. Культурное влияние дзэн в эпоху Муромачи
Распространение дзэн в период Асикага
Популяризация учения
Расцвет японской культуры
Глава 12. Первые контакты между дзэн и христианством
Дружелюбие и враждебность
Доктринальные расхождения
Адаптация к местным нравам и взаимное проникновение двух культур
Христианский даймьё и чайный путь
Глава 13. Современная эра японского дзэн
Школа Обаку
Обновление дзэн
Басё и любовь к природе
Глава 14. Мистицизм Хакуина
Жизнь и деятельность[36]
Мистический опыт
Великое Сомнение и Великое Просветление
Дзэнская болезнь
Личность и японский характер
Глава 15. Сущность дзэн
История и форма
Психологическая составляющая сатори
Натуралистический мистицизм
В XIX столетии, когда западный мир впервые познакомился с буддизмом, европейские ученые-рационалисты решили, что учение свободно от обычных религиозных догм и концепций, таких, как Бог и богооткровение, небеса и ад, душа и бессмертие. Однако дальнейшие исследования убедили западных философов в ошибочности такой позиции. Выяснилось, что «иррациональные» элементы религии – чудеса, культ поклонения святым и их мощам – присущи не только более поздней Малой Колеснице (Махаяне), но свойственны каноническим буддийским текстам, проповедующим возвышение над материальным миром. Содержавшиеся в сутрах свидетельства о жизни и подвижничестве Шакьямуни: его обращения к ученикам, его проникновенная медитация, его высказывания и поступки – все говорило о глубокой религиозности этого человека, который, осознавая величие своего предназначения, указал новый путь постижения конечного знания и освобождения. Таким образом, буддизм никак не вписывался в рамки религии чистого рационализма.
Впрочем, христианские схоластики, под напором неопровержимых доказательств, также были вынуждены признать религиозный характер буддизма. Вплоть до этого времени под «религией» подразумевалась трансцендентная взаимосвязь между человеком и персонифицированным Богом или Божественной Сущностью. Буддизм значительно расширил рамки представлений, связанных с религиозной жизнью как таковой. В наше время большинство ученых признают его религиозную сущность и в силу его исторической значимости и актуальности ставят в один ряд с другими мировыми религиями. Характерной особенностью учения является его изначальная направленность на спасение всего человечества.
.....
Существует множество медитативных практик, но технике четырех дхьян отдается явное предпочтение. Согласно канону Будда вошел в нирвану на четвертом этапе дхьяны. Эта ступень сосредоточения создает предпосылки для обретения высших духовных сил, которые играют важную роль как в йоге, так и в буддизме Хинаяны. К числу таких магических способностей (иддхи) относятся левитация, телепортация, умение проникать сквозь материальные объекты, оставаться невидимым, прикасаться к луне и солнцу, а также ясновидение и т. п. Состояния дхьяны порождают еще одно чудесное качество – так называемое тройственное знание (тевидджа), которое подразумевает способность вспоминать свои предыдущие воплощения, предвидеть судьбу всех живых существ в бесконечном цикле перерождений, постигать сущность страдания и способов его преодоления. Вполне уместно говорить о том, что наивысшее знание, то есть отправная точка буддийской доктрины, было обретено на высших уровнях мистического постижения. Таким образом, были созданы предпосылки для состояния святого (архат).
В этой связи следует упомянуть о двух направлениях в практике созерцания, которые взяты на вооружение дзэн-буддизмом, хотя остальные техники Хинаяны окончательно утрачены. Объекты созерцания (камматтхана), подробно рассмотренные в «Махасаттипаттхана-сутте», соотносятся скорее с психотехникой, чем с духовным размышлением. И все же они наводят монаха на мысли о преходящем характере земной жизни (аничча), несубстанциональности бытия (анатта) и всеобщности страдания (дуккхам), которые являются залогом успеха буддийской медитации. Религия дзэн не навязывает верующему детальных предписаний, аналогичных тем, которые предлагались адептам буддизма Хинаяны. Тем не менее всякий неофит выполняет упражнения, которые, подобно древним предписаниям, сосредоточивают внимание на мерзостях и неприглядности физического тела, дезавуируют его мнимую красоту и демонстрируют человеческие пороки. Мастера дзэн рассказывают ученикам о смерти и добровольном отказе от мирских удовольствий, так как постижение этих простых истин сокращает путь к просветлению. Атмосфера, царящая в дзэнском монастыре, столь же насыщена осознанием преходящего характера бытия, как это было в местах собраний бхикку.
.....