Оглавление
Георг Гегель. Наука логики
Предисловие к «Науке логики» Гегеля
Ленини. К вопросу о диалектике
План диалектики (логики) Гегеля
Георг Гегель. Наука логики
Предисловие к первому изданию
Предисловие ко второму изданию
Введение
Общее понятие логики
Общее подразделение логики
Первая книга. Учение о бытии
С чего следует начинать науку
Общее подразделение бытия
Первый отдел. Определенность (качество)
Первая глава. Бытие
Вторая глава. Наличное бытие
Третья глава. Для-себя-бытие
Второй отдел. Величина (количество)
Примечание
Первая глава. Количество
Вторая глава. Определенное количество
Третья глава. Количественное отношение
Третий отдел. Мера
Первая глава. Специфическое количество
Вторая глава. Реальная мера
Третья глава. Становление сущности
Вторая книга. Учение о сущности
Первый отдел. Сущность как рефлексия в себе самой
Первая глава. Видимость
Вторая глава. Определенные сущности или определения рефлексии
Третья глава. Основание
Второй отдел. Явление
Первая глава. Существование
Вторая глава. Явление
Третья глава. Существенное отношение
Третий отдел. Действительность
Первая глава. Абсолютное
Вторая глава. Действительность
Третья глава. Абсолютное отношение
Приложения. Предисловие издателя[77] (Леопольда фон Генниига)
Отрывок из книги
1916 ИЛИ 1916 Г. БЕРН
Раздвоение единого и познание противоречивых частей его (см. цитату из Филона о Гераклите в начале III части («О познании») лассалевского Гераклита[1]) есть суть (одна из «сущностей», одна из основных, если не основная, особенностей или черт) диалектики. Так именно ставит вопрос и Гегель (Аристотель в своей «Метафизике» постоянно бьется около этого и борется с Гераклитом respective с гераклитовскими идеями) Правильность этой стороны содержания диалектики должна быть проверена историей науки. На эту сторону диалектики обычно (например, у Плеханова) обращают недостаточно внимания: тождество противоположностей берется как сумма примеров («например, зерно»; «например, первобытный коммунизм». То же у Энгельса. Но это «для популярности»…), а не как закон познания (и закон объективного мира).
.....
Он этим положил основание тому интеллектуальному воззрению на вселенную, чистой формой которого должна быть логика. В ней мы имеем дело не с мышлением о чем-то таком, что лежало бы в основании и существовало бы особо, вне мышления, не с формами, которые якобы дают только признаки истины, а необходимые формы и собственные определения мышления суть само содержание, сама высшая истина.
Для того чтобы представление по крайней мере понимало, в чем дело, следует отбросить в сторону мнение, будто истина есть нечто осязаемое. Такой характер осязаемости вносят, например, даже в платоновские идеи, имеющие бытие в мышлении бога, толкуя их так, будто они суть как бы существующие вещи, но существующие в некотором другом мире или области, вне которой находится мир действительности, обладающий отличною от этих идей и только благодаря этой отличности реальною субстанциальностью.
.....
