Оглавление
И. Л. Бражников. Русская литература XIX–XX веков: историософский текст
Введение
Глава 1. От эсхатологии к утопии
1.1. «Смысл истории»: метафизика и семиотика
1.2. Критический и аналитический подходы к историософии
1.3. «Новые люди» Русской земли и «последние времена»
1.4. Эсхатология Третьего Рима
1.5. «Открытый Апокалипсис» и контроль над будущим
1.6. Утопизм и апокалиптизм в церковном расколе XVII в
1.7. Пространство и время в «Повести и взыскании о граде сокровенном Китеже»
1.8. Апокалиптический утопизм Просвещения (Н. М. Карамзин и П. Я. Чаадаев)
Глава 2. Скифский сюжет: истоки
2.1. Понятие «скифства»
2.2. «Великая Скуфь» и «дикие скифы»
2.3. «Скифская война»
2.4. Скифы и «Русский характер» (Н. И. Гнедич, А. С. Пушкин)
2.5. Миф о «естественном человеке» и романтическая концепция народности
2.6. Скифская идиллия (В. В. Капнист, В. Г. Тепляков)
2.7. «Скифство» и «номадизм»: скифы, цыгане и казаки
2.8. Романтический скиталец и скифы
2.9. «Скифство» как «почвенничество» («Родина» М. Ю. Лермонтова)
2.10. Русский почвенный социализм А. И. Герцена
2.11. Русские скифы А. Блока
Глава 3. Историософский текст русской революции
3.1. Революция как Апокалипсис
3.2. «Конец века»
3.3. Эсхатологическая литература второй половины XIX в
3.4. Революционный апокалиптизм начала XX в
3.5. «Мистическая поэма» как историософский текст
3.6. Образ истории в поэме А. А. Блока «Двенадцать» и стихотворении М. А. Волошина «Северовосток»
3.7. Семантика сюжетной композиции поэмы «Двенадцать»
3.8. Генеалогия образа Исуса Христа в поэме «Двенадцать»
Глава 4. Апокалипсис Третьего Рима
4.1. Реализованная утопия и открытый Апокалипсис
4.2. Утопический хронотоп
4.3. Новый Иерусалим и «Единое Государство»
4.4. Апокалипсис Василия Розанова
4.5. Пародийный апокалипсис в повести М. Булгакова «Роковые яйца»
4.6. «Третий Рим» и петербургский Содом
Заключение
Источники
Список литературы
Примечания
Отрывок из книги
Проблема историософского содержания художественной литературы находится в начальной стадии разработки. За минувшее десятилетие в научный оборот были введены такие понятия, как художественная историософия1, поэтическая историософия2, историософская поэзия3, историософский роман4, историософский стиль5 и другие.
Так, В. В. Полонский, например, считает, что «Художественная историософия есть не просто философия истории, а прежде всего перевод дискретного ряда философствования об истории на язык универсальных символов-мифологем»6. Обосновывая методологически выдвигаемый им термин «поэтическая историософия», И. Ю. Виницкий оговаривает, что здесь имеется в виду «не… исторические штудии и общественная позиция, но поэтическое видение современной истории как части всемирной…»7. Отсюда вытекает необходимость изучения поэтической семантики как адекватного способа выражения историософских взглядов и изучение историософии поэта как художественного текста, разворачивающегося во времени и реагирующего в своем развитии на сущностные исторические перемены.
.....
К. Г. Исупов также настаивает на том, что историософия – это эстетическое переживание истории. «С XIX в., – пишет он, – идет эстетизация истории в русской мысли, эстетизация материи факта, события, процесса, эстетическая мотивация поступков и т. д.»42 Р. Ф. Юсуфов дополняет эту мысль: «Эстетическое постижение истории принципиально нерационалистическое… оно вводит в историю экспрессию Откровения, выявляет интеллектуальные и духовные аспекты истории»43. Слово «эстетизация» здесь нуждается в прояснении (точнее, на наш взгляд, говорить вслед за Х. Уайтом о метафоризации, тропологизации и т. д.), но если согласиться с такой трактовкой, то мы вправе предположить, что литературные или близкие к литературным жанры – более органичная форма для историософских построений. И русская литература полностью подтверждает данный тезис.
Действительно, ни критический, ни аналитический подходы нехарактерны для русской исторической традиции.
.....
