Генезис и развитие метафизической мысли в России

Оглавление

И. В. Гребешев. Генезис и развитие метафизической мысли в России

Введение

Часть 1. Метафизика в русской культуре: генезис и черты

1. Становление и периодизация

2. Черты и особенности

3. Поиски смысла жизни

Часть 2. Христианская метафизика в древнерусской культуре

1. Доктрина «Москва – третий Рим»

2. Христианство на Руси

3. Нестяжательство и раскол

Часть 3. Развитие духовной и интеллектуальной культуры в XVIII веке

1. Исихазм и русское старчество

2. Философская мысль в XVIII веке

3. Метафизика самопознания Г.С. Сковороды

Часть 4. Западничество и славянофильство

1. Деятельность философских кружков

2. Славянофилы и Чаадаев

2.1. Представители славянофильства и их идеи

2.2. О понятии славянофильства

2.3. Полемика славянофилов с Чаадаевым

2.4. Историософия П.Я. Чаадаева и славянофилов

2.5. Философия верующего разума И.В. Киреевского

3. А.И. Герцен как разочарованный западник

3.1. Герцен и славянофилы

3.2. Материалистические идеи и теория «русского социализма»

3.3. Исторические воззрения Герцена

3.4. Герцен и его творчество в оценках отечественных и зарубежных мыслителей

Часть 5. Философско-идеологическая мысль в России XIX–XX веков

1. Н.В. Гоголь и В.Г. Белинский об основах русской культуры

1.1. Идея православной культуры Н. Гоголя

1.2. В. Белинский: личность и творчество

2. Развитие материалистических и революционных идей в России XIX века

2.1. Революционеры-демократы и П.Д. Юркевич

2.2. Идеология и эволюция народничества

3. Христианский реализм Ф. Достоевского

3.1. Достоевский в истории русской мысли

3.2. Почвенничество и «русская идея»

3.3. Спасет ли мир красота? О «хилиазме» Достоевского

3.4. История одного спора: Ф. Достоевский и К. Леонтьев о сущности христианства

4. Мировоззренческие и социально-политические идеи Л. Толстого

4.1. Пантеистический имперсонализм и панморализм

4.2. Доктрина «непротивления злу силой» и ее критика И. Ильиным

5. Социально-политические идеи А.И. Солженицына

5.1. Критика основ западного общества

5.2. А. Солженицын и Л. Толстой

5.3. О причинах потрясений 1917 года

5.4. А. Солженицын и А. Шмеман об идеологии и вере

6. Либеральный консерватизм в русской мысли

Часть 6. Становление и развитие метафизики всеединства

1. Философия всеединства Вл. Соловьева

1.1. Мировоззренческие установки и этапы творчества Вл. Соловьева

1.2. Гносеологические идеи и учение о «свободной теософии»

1.3. «Русская идея» Вл. Соловьева и младшие славянофилы

1.4. Творчество Вл. Соловьева в оценках исследователей

2. Развитие метафизики всеединства

2.1. Положительные задачи философии в интерпретации Л. Лопатина

2.2. Развитие метафизических идей в России Серебряного века

3. Платонизм и традиция всеединства

4. Метафизика веры в русской философии

4.1. Актуальность осмысления веры

4.2. Антиномичность понятия «метафизика веры»

4.3. Отечественные мыслители о метафизике веры

Часть 7. Философия имени и софиология

1. Метафизика «нового религиозного сознания» и ее политические последствия

2. Философия имени в творчестве П. Флоренского: платонизм или паламизм?

3. Метафизика имяславия в творчестве А.Ф. Лосева: античные и исихастские истоки

4. Платонизм и трансцендентизм в творчестве А.Ф. Лосева

5. Софиологические опыты в русской философии

6. Философия пола В.В. Розанова

7. Метафизика и этика в мировоззрении К.Э. Циолковского

Часть 8. Кант, кантианство и отечественная метафизика

1. Интерпретации творчества Канта в отечественной мысли

2. Философия Канта в русском кантианстве

2.1. Метафизика в русском кантианстве

2.2. Противоречия кантианства А.И. Введенского

2.3. Другие представители кантианства в России и эволюция их взглядов

3. Виктор Несмелов и Иммануил Кант: pro et contra

3.1. Вера и знание

3.2. Метафизика личности

3.3. Доказательство бытия Абсолюта

4. Преобразование метафизики в творчестве М.К. Мамардашвили

4.1. Философия как философствование

4.2. Особенности понимания метафизики Мамардашвили

4.3. Историко-философская концепция Мамардашвили

Часть 9. Персонализм и философия образования в русской мысли XX века

1. Персонализм в русском неолейбницианстве

2. Персоналистическая философия образования С.И. Гессена

2.1. Философская педагогика и нравственное воспитание

2.2. Философские принципы научного образования

2.3. Смысл и цель университетского образования

2.4. Историко-философское значение философии образования С. Гессена

3. Философия воспитания и образования М.М. Рубинштейна

4. Этика и антропология С.Л. Франка

4.1. Этический персонализм С. Франка

4.2. Христианская антропология С. Франка

5. Идейный синтез В.В. Зеньковского

5.1. «Православный универсализм» В. Зеньковского

5.2. Философская психология и антропология

Часть 10. Историософия и философия культуры

1. Историософский персонализм Л.П. Карсавина

2. Эсхатологическая историософия Г.В. Флоровского

2.1. Основания «неопатристического синтеза» Г. Флоровского

2.2. Критика прогрессистской философии истории

3. Н. Бердяев: личность и «объективация»

4. История и культура в творчестве Г.П. Федотова

4.1. Этапы творческого развития и их идейное содержание

4.2. Личность в мире истории и культуры

5. Метафизика евразийства и ее критики

5.1. Понятие евразийства

5.2. Предыстория евразийства

5.3. Критики евразийской идеологии

5.4. Неоевразийство и творчество Л.Н. Гумилева

Заключение

Отрывок из книги

Изучение истории русской метафизики в современном глобализирующемся мире не только не утрачивает своего значения, но, напротив, приобретает особую актуальность и остроту. Колоссальные научные и технологические достижения человечества открывают принципиально новые возможности для человеческой активности в природе и в истории и в этом смысле радикально расширяют пределы свободы человека. Но в русле этих же достижений человек сталкивается и с новыми вызовами, с не виданными в прежние исторические эпохи угрозами своей свободе. «Информационное общество» – это далеко не «скачок в царство свободы» или, как сказал бы Н. Бердяев, «осуществленная утопия». Традиционные технологии идеологического и социального порабощения индивида кажутся полнейшей архаикой в сопоставлении с новейшими способами манипулирования массовым и индивидуальным сознанием.

На протяжении, по крайней мере, двух последних столетий наиболее глубокие отечественные мыслители предупреждали об иллюзорности веры в автоматизм цивилизационного прогресса, решающего все проблемы и обеспечивающего человечеству «светлое будущее». Одновременно рассматривалась задача философского оправдания суверенности личности, непреходящей ценности личностного бытия, вне которого невозможен никакой подлинный прогресс. То, что было написано о «рабстве и свободе человека» (Н. Бердяев), в настоящее время представляет не только историко-философский интерес. Не вызывает сомнений, например, интеллектуальная и в существенной мере прогностическая ценность бердяевской апологии экзистенциального опыта личности, творчески противостоящей все новым и новым формам «объективации», угрожающей самим основам человеческой идентичности как разумного и свободного существа. Не менее важно и то, что было сказано Г. Федотовым о личностном характере культурной традиции, о том, что «трагедия культуры», разрушение ее ценностных оснований в технологически организованном цивилизационном пространстве неотвратимо оборачивается ее глубочайшим кризисом.

.....

1. средневековый (начальный) период (XI–XVII вв.);

2. философия Нового времени (XVIII в.);

.....