Психология

Психология
Автор книги: id книги: 60726     Оценка: 0.0     Голосов: 0     Отзывы, комментарии: 0 112 руб.     (1,21$) Читать книгу Купить и скачать книгу Купить бумажную книгу Электронная книга Жанр: Классики психологии Правообладатель и/или издательство: "Издательский дом "Территория будущего" Дата добавления в каталог КнигаЛит: ISBN: 5-91129-043-X Скачать фрагмент в формате   fb2   fb2.zip Возрастное ограничение: 0+ Оглавление Отрывок из книги

Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.

Описание книги

Базовые конструктивные особенности философии Гербарта можно рассматривать как результат использования исторически доступных его философско-теоретических средств для решения неутешительного парадокса, которым оборачивается для педагогики концепция трансцендентальной свободы. Однако следует учитывать, что Гербарт движется не путем отбрасывания идеи трансцендентальной свободы и трансцендентального субъекта, а путем их воплощения в эмпирическом индивиде. Или, как формулирует сам Гербарт: «разум, которому он [человек] повинуется, и желание, которое раздражает и обольщает его, в действительности находятся не вне его, но в нем, и сам он ничуть не третий наряду с теми двумя, но в этих двух заключается и действует его собственная душевная жизнь». В книгу включены работы Гербарта «Психология как наука, вновь обоснованная на опыте, метафизике и математике» (извлечения) и «Учебник психологии».

Оглавление

Иоганн Фридрих Гербарт. Психология

Виталий Куренной. Философско-педагогическая концепция Гербарта в историческом и проблемном контексте

Канон и фактическая история философии

Биография

Основные особенности философской психологии и философско-педагогической теории Гербарта

Предисловие к русскому переводу

О возможности и необходимости применять в психологии математику

Психология как наука, вновь обоснованная на опыте, метафизике и математике. Часть первая, синтетическая 1824

Введение

I. О различных способах, какими приобретается общее знание о фактах сознания

§1

§2

§3

§4

§5

§6

II. Об общем свойстве всего того, что внутренно воспринимается

§7

§8

§9

III. Почему мы бываем склонны прибегать в психологии к абстракции?

§10

IV. Общее указание метода, чтобы пользоваться фактами сознания как принципами

§11

§13

V. Об отношении психологии к общей метафизике[63]

§15

§16

VII. План и разделение предстоящих исследований

§23

Первый отдел. Исследование «Я» в его ближайших отношениях[64]

Первая глава. О философском определении понятия «Я»

§24

§25

§26

Вторая глава. Изложение заключающейся в понятии «Я» проблемы, вместе с первыми шагами к ее разрешению

§27

§28

§29

Четвертая глава. Подготовка математико-психологических исследований

§36

§37

§38

§39

§40

Второй отдел. Основные черты статики духа

Первая глава. Сумма и пропорция задержки при полной противоположности

§41

§42

§43

Вторая глава. Вычисление задержки при полной противоположности и первое указание порогов сознания

§44

§45

§47

§48

Третья глава. Изменение предшествующего при меньшей противоположности

§54

Четвертая глава. О полных соединениях представлений

§57

Пятая глава. О неполных соединениях

§63

Шестая глава. О слияниях

§67

Третий отдел. Основные черты механики духа

Первая глава. О погружении представлений

§74

Вторая глава. О механических порогах

§77

Третья глава. О воспроизводимых представлениях, с простейшей точки зрения

§81

Четвертая глава. Об опосредствованном воспроизведении

§86

Пятая глава. О временном возникновении представлений

§94

Шестая глава. Об уменьшении и возобновлении восприимчивости

§98

§99

Седьмая глава. Сведение и заострение воспроизводимых представлений

§100

Учебник психологии

Из предисловия Гартенштейна к пятому тому его издания сочинений Гербарта

Предисловие к первому изданию

Введение

Первая часть. Основания психологии

Первая глава. О состояниях представлений, когда они действуют как силы

Вторая глава. О равновесии и движении представлений

Третья глава. О соединениях и слияниях

Четвертая глава. О представлениях как местопребывании душевных состояний

Пятая глава. О взаимодействии нескольких, неодинаково напряженных масс представлений

Шестая глава. Взгляд на связь души с телом

Вторая часть. Эмпирическая психология

Первый отдел. О душевных способностях как о том, что имеет вид первоначально и существенно разнообразного в человеческом духе

Первая глава. Обзор принятых душевных способностей

Вторая глава. О пограничной линии между низшими и высшими способностями

Третья глава. Способности представления

Четвертая глава. Способность чувствования

Пятая глава. Способность желания

Шестая глава. О совместном действии и развитии душевных способностей

Второй отдел. О душевных состояниях

Первая глава. О всеобщей изменяемости состояний

Вторая глава. О природных задатках

Третья глава. О внешних влияниях

Четвертая глава. Об аномальных состояниях

Заключительное замечание

Третья часть. Рациональная психология

Первый отдел. Метафизические и натурфилософские основания

Первая глава. О душе и материи

Вторая глава. О жизненных силах

Третья глава. О связи души с телом

Второй отдел. Объяснения феноменов

Первая глава. О представлениях пространственного и временного

Прибавление. О различии рядов

Вторая глава. Образование понятий

Третья глава. О нашем понимании вещи и самих себя

Четвертая глава. О необузданной игре психического механизма

Пятая глава. О самообуздании, в особенности о долге как психическом феномене

Шестая глава. Психологические рассуждения о назначении человека

Отрывок из книги

Судьба философского наследия Иоганна Фридриха Гербарта (1776–1841) в истории философии является образцовым примером превратностей и странностей историко-философского канона. Гербарт, современник Шеллинга (1775–1854) и Гегеля (1770–1831), ученик Фихте (1762–1814), является в нынешней истории философии малозаметной фигурой второго, а то и третьего плана, затерявшейся где-то за спинами своих именитых коллег.

Но если не в философии, то, по меньшей мере, в педагогике Гербарт является неизменно актуальной фигурой: его труды современные отечественные историки педагогики называют «первым опытом научного построения педагогической теории»[1]. Если сравнить влияние Гербарта и трех названных представителей немецкого абсолютного идеализма, то можно сказать, что на рубеже XIX–XX вв. научная значимость Гербарта в немецкоязычной педагогической культуре была все еще неоспорима[2], тогда как наследие названных мыслителей только отливалось в форму философской «классики». Но «гербартианцы» – это не только последователи педагогических идей Гербарта[3], это еще и мощнейшее направление в немецкой философской психологии XIX в., стремившееся реализовать программу психологии как «строгой» – объясняющей и математизированной – науки. Таким образом, мы имеем здесь замечательный пример несовпадения фактической влиятельности мыслителя, интенсивности его «истории воздействия» и его положения в препарированном историко-философском каноне.

.....

Однако указанный фундаментальный вывод плохо согласуется с нашим опытом, в котором мы, очевидно, имеем дело и с множеством, и с единством, и с изменением. Обращаясь к этому вопросу, Гербарт осуществляет метафизическую реконструкцию, обращаясь к монадологии Лейбница (такой переход, правда, никак не вытекает из сказанного выше, образуя один из специфических разрывов концепции Гербарта). Он вводит понятие множества реальных сущностей (как передает это понятие А. Нечаев) или «реалов». В частности, применительно к душе это означает: «Душа есть простая сущность, и не только без частей, но и без какой бы то ни было множественности в своем качестве (Qualität)»[38]. «Простые сущности», в свою очередь, сосуществуют в некотором интеллигибельном прообразе нашего воспринимаемого пространства (Гербарт называет его «интеллигибельным пространством»), в котором вступают во взаимодействие (испытывают, по аналогии с телесным миром, «давление и отпор»). Введение этого метафизического аналога пространства (а в «рациональной психологии» также и времени) направлено, разумеется, против трактовки Кантом пространства и времени как форм нашей чувственности, порожденных, а не данных в реальности[39]. Однако сама душа как метафизическая сущность остается для нас совершенно непознаваемой: «Простое нечто души совершенно неизвестно, и таким остается навсегда. Оно настолько же мало является предметом умозрительной психологии, как и эмпирическои»[40].

Взаимодействие «реалов» определяется принципом «самосохранения», феноменальной формой выражения которого являются «представления»[41]. Единство представлений в сознании осмысляется как уже всегда предполагаемое монадической природой «простой сущности», лежащей в его основании, тогда как появление такой характеристики, как самосознание, обусловлено определенным уровнем динамики «представлений», переводящей душу с уровня перцепции на уровень апперцепции[42]. В силу этого Гербарт констатирует, в частности, что не существует «никакого законченного ряда строгих различий ни между человеком и животным, ни между высшими и низшими способностями»[43]. Тем самым понятие самосознания лишается той поистине колоссальной систематической нагрузки, которой оно было обременено, в частности, у Фихте, будучи тем самым «игольным ушком», через которое осуществлялось проникновение в мир абсолюта. В качестве понятийного инструмента, опосредующего отношения между непознаваемой реальной сущностью и наблюдаемым миром, Гербарт вводит различие понятий «бытия» и «образа» (Bild)[44], функционально сходного с различием между «бытием самим по себе» и «явлением» у Канта.

.....

Добавление нового отзыва

Комментарий Поле, отмеченное звёздочкой  — обязательно к заполнению

Отзывы и комментарии читателей

Нет рецензий. Будьте первым, кто напишет рецензию на книгу Психология
Подняться наверх