Оглавление
Исраэль Дацковский. Роса пустыни 6. Берешит, Шмот, Ваикра, Бемидбар. Дополнение комментариев к недельным главам Торы
Введение-2
1. Берешит
1.1. Недельная глава «Берешит»
1.2. Недельная глава «Ноах»
1.3. Недельная глава «Лех Леха»
1.4. Недельная глава «Вайера»
1.5. Недельная глава «Хаей Сара»
1.6. Недельная глава «Толдот»
1.7. Недельная глава «Вайеце»
1.8. Недельная глава «Ваишлах»
1.9. Недельная глава «Вайешев»
1.10. Недельная глава «Микец»
1.11. Недельная глава «Ваигаш»
1.12. Недельная глава «Ваехи»
2. Шмот
2.1. Недельная глава «Шмот»
2.2. Недельная глава «Ваэра»
2.3. Недельная глава «Бо»
2.4. Недельная глава «Бешалах»
2.5. Недельная глава «Итро»
2.6. Недельная глава «Мишпатим»
2.7. Недельная глава «Трума»
2.8. Недельная глава «Тецаве»
2.9. Недельная глава «Ки Тисса»
2.10. Недельная глава «Ваякhель»
2.11. Недельная глава «Пекудей»
3. Ваикра
3.1. Недельная глава «Ваикра»
3.2. Недельная глава «Цав»
3.3. Недельная глава «Шмини»
3.4. Недельная глава «Тазриа»
3.5. Недельная глава «Мецора»
3.6. Недельная глава «Ахарей Мот»
3.7. Недельная глава «Кдошим»
3.8. Недельная глава «Эмор»
3.9. Недельная глава «Беhар Синай»
3.10. Недельная глава «Бехукотай»
4. Бемидбар
4.1. Недельная глава «Бемидбар»
4.2. Недельная глава «Насо»
4.3. Недельная глава «Беhаалотха»
4.4. Недельная глава «Шлах»
4.5. Недельная глава «Корах»
4.6. Недельная глава «Хуккат»
4.7. Недельная глава «Балак»
4.8. Недельная глава «Пинхас»
4.9. Недельная глава «Матот»
4.10. Недельная глава «Масэй»
Отрывок из книги
Работа с текстом Торы, его многократное перечитывание, углубление в него, нахождение новых смыслов в уже много раз прочитанных и перечитанных словах Торы, возникновение новых мыслей, которые записываются как новые комментарии, является бесконечной работой не только из поколения в поколение еврейского народа, но и непрерывной, нескончаемой работой отдельно взятого еврея.
Приведенные здесь комментарии посланы Тв-рцом в наше сознание и записаны уже после выхода в свет четырех томов комментария на предыдущие четыре книги Хумаша.
.....
Этот вопрос является горячим в споре между Всезнанием Тв-рца и свободой воли (выбора) человека. В трактате мишны «Пиркей Авот» (3:15) записан парадокс: «Все предопределено, но свобода дана». Классическим объяснением этого парадокса являются вневременность Тв-рца и в силу этого Его знание обо всей истории мира (находящегося в условиях однонаправленно текущего времени) от начала до конца и обо всех мыслях и действиях (в том числе будущих) любого человека, помещенного в условия времени, что никак не отрицает и не ограничивает свободы выбора человека. Но это классическое объяснение не учитывает влияния Тв-рца на историю. Формально получается, что человек делает все, что захочет, пользуясь своей свободой воли, а Тв-рец безучастно знает, как все происходило. То есть создал и отвернулся. Иудаизм такой подход отвергает с порога. И одним из механизмов влияния Тв-рца на мир (среди многих; в частности, Он влияет на мир созданием крайне маловероятных ситуаций) как раз и является вложение Тв-рцом в сердце (в мысли) человека Его желаний, которые становятся его желаниями (или, наоборот, невозникновение тех или иных желаний). И можно считать, что именно эта мысль изложена царем Давидом в стихе 21:3.
Затронем вопрос экономики хозяйства Лавана при службе Яакова (пока Яаков на пятнадцатом году службы не заговорил об оплате своего труда). В стихах 31:38, 39 Яаков говорит о том, что все убытки стада от диких зверей и как от еды его семьи, так и от покрытия других нужд семьи Яакова шли не за счет Лавана. А как, а за счет чего? Ведь даже раба нужно содержать, кормить его, как-то одевать и предоставлять ему ночлег. А от начала восьмого до конца четырнадцатого года в стане были дочери Лавана, и о них нельзя было совсем не заботиться. О зарплате Яакова в первые 14 лет службы и об условиях службы за жен вообще в Торе не сообщается. Но ведь Яаков и семья должны были что-то кушать и даже получать (приобретать) пищу (сверх мяса (которое, похоже, не было оговорено для нужд Яакова – трудно учитываемого приплода мы в расчет не берем, зная кристальную честность Яакова (кроме случая с благословениями Ицхака, но и там он не был инициатором вранья)) и явно не учитываемого молока овец и коз, количество которого при большом стаде могло составлять сотни, а то и тысячи литров в день, что ставит вопрос о сосудах, транспорте и рынках сбыта), покупать одежду, а при росте стада и семьи – иметь рабов для обслуживания стад и рабынь для обслуживания стана. Единственный видимый нам источник обслуживания этих затрат – молоко, продажа его и изделий из него (скорее, долго хранящихся изделий типа твердых сыров, так как торговать цельным молоком в условиях пустынной местности при отсутствии холодильников или консервантов было сложновато. А обработка молока и хранение готовой продукции требовали рабочей силы, производственных и складских помещений). Еще один источник дохода – бараны. Хотя ягнята мужского пола являются примерно половиной приплода, нужда в них для поддержания уровня стада намного меньшая (примерно 1/10 от числа овец) и их можно было продавать и на мясо и шкуры, и как селекционных производителей. Либо Лаван должен был давать Яакову рабов, рабынь и средства по некоторому неизвестному нам договору о службе Яакова, хоть и без зарплаты, но с обслуживанием нужд стад и стана. Но тогда Яаков должен был заботиться не только о количественном росте стад и ценности овец (селекция, вес, качество шерсти, плодовитость), но и о повышении их молочности (что, как известно, противоречит заботе об их «мясистости»; а забота о качестве шерсти или о плодовитости может противоречить и заботе о «мясистости», и заботе о молочности – мы имеем дело с четырьмя разными свойствами).
.....
