Unio Mystica. Единение с Богом по Дионисию Ареопагиту

Оглавление

Изабель де Андиа. Unio Mystica. Единение с Богом по Дионисию Ареопагиту

Введение

Глава I. Восхождение Моисея и вступление во мрак

А. Книга исход в Септуагинте[2]

2. Исход 20, 21

Б. «Жизнь Моисея» Филона Александрийского[12]

В. Григорий Нисский

Г. Дионисий

Заключительные замечания о четырех пунктах сопоставления между Филоном, Григорием Нисским и Псевдо-Дионисием Ареопагитом

Глава II. Апофаза и безмолвие

А. Утверждение и отрицание[209]

Б. Статус отрицания

В. Отрицание и мрак

Г. Нисхождение и восхождение. Шествие и возвращение

Д. Отрицание и трансцендентность

Глава III. Неведомый Бог

A. Несказанный и Неведомый

В. Agnostos Theos

С. Единение в незнании

Заключение. Unio Mystica

I. Eдинение, единство и соединение (Unification, unité et union)

II. Соединение и два движения души

III. Соединение и экстаз

IV. Соединение и обожение

V. Соединение во мраке неведения

VI. Соединение с неведомым

VII. Непосредственное соединение

VIII. Соединение и Троица

VIII. Unio Mystica

Отрывок из книги

Книга о единении с Богом в неведении согласно трактату О мистическом богословии Дионисия Ареопагита, являющаяся третьей частью исследования Единение с Богом по Дионисию Ареопагиту, указывает три перспективы прочтения этого текста столь краткого, сколь кратким должны быть слова того, кто приближается к Неизреченному чтобы соединиться с ним в молчании.

1. Образцом этого восхождения к Богу является Моисей, который согласно Книге Исход «вступил во мрак, где Бог» (Исх 20, 21). Это означает, что мистическое богословие должно вновь занять свое место в ряду комментариев к Книге Исход, которые, начиная с сочинений Филона Жизнь Моисея, царя, священника и пророка и Григория Нисского Жизнь Моисея, видят в восхождении Моисея на гору Сион образец движения человека к совершенной жизни.

.....

Пророческий характер выступает здесь основной чертой священства Моисея, получившего видение образцов скинии. Э. Брейе в своей книге о Филоне Александрийском[14] подробно объяснил ноэтическую сторону пророчества, которая, как и в данном случае, состоит в запечатлении формы (τύπος) непосредственно на рассудке (διάνοια) пророка[15] или в восхищении ума (νοῦς) движущим его Духом (πνεῦμα).

Если использовать в качестве путеводной нити Исх 20,21, в сочинениях Филона можно обнаружить и другие тексты о мраке, которые мне хотелось бы рассмотреть.

.....