Религиозный вопрос в XXI веке. Геополитика и кризис постмодерна

Оглавление

Жорж Корм. Религиозный вопрос в XXI веке. Геополитика и кризис постмодерна

Введение

Как «феномен религиозности» стал главным из мировых вопросов

Всего лишь тридцать лет назад: мир без Бога

Идентичности, корни, воспоминания: новые декорации мира

Конец политического или захват религиозности политикой?

Неоконсерватизм и возвращение религиозности

1. Генезис тревог по поводу идентичности

Пересмотр Французской революции

Возвращение или применение религии в мире глобализации?

Расизм, эссенциализм и колониализм: извращенная трилогия

Упадок европейского национализма, и зарождение потребности в «корнях»

2. Пришествие нации и изменения в системах формирования идентичности

От «провинциальной» нации до нации суверенной и мистической

Организация идентичности: от культа, предков к современному национализму

Значимость религиозных памятных мест

Двусмысленная роль монотеизма, в формировании Запада

Колониализм и инструментализация «национальных меньшинств» на Ближнем Востоке

Распространение европейского национализма, за пределами Европы

От колониализма, к холодной войне: инструментализация религии

Память о Холокосте: основополагающий акт возвращения религиозного?

3. Археология современного насилия: религиозные войны в Европе

Потребность в религиозном, институциализированные религии и системы власти

Распри в европейском христианстве

Забытое английское насилие (1534–1668 гг.)

Долгий век религиозный войн (1517–1648 гг.)

Революционная радикальность гугенотов

Эксцессы насилия в Европе XVI века

Долгие века, инквизиции (XII–XVIII века): институционализация преступного инакомыслия

Закрытие религиозного эсхатологического времени и открытие времени революционного

4. Модерн как кризис культуры и авторитета

Незавершенный кризис переобоснования Запада

Кризис философий Истории

Европейская «гражданская война» и ее всемирные последствия

Война, мифологий и контрмифологий

Место нацизма, и Холокоста, в западном мировоззрении

5. Двойной, религиозный и политический, кризис в современных монотеистических обществах

Политическое использование религиозности как выражение кризиса, авторитета, в монотеистических религиях

Сложная историческая динамика, внешних и внутренних столкновений трех монотеизмов

Протестантизм или религиозность в обществе, а не над ним

Фундаменталистский кризис ислама – кризис его слабой институционализации

Фундаменталистское проявление ислама, зеркало геополитики и провалов в развитии

Инструментализации ислама и манипуляции с ним

Специфика, иудейского монотеизма

Сводка, монотеистических конвульсий

6. О войне и мире в XXI веке

Цивилизация и культура, в международном порядке

Цивилизационная модель XXI века

Функции американского дискурса, о терроризме

Союз или война, цивилизаций

Заключение

К международному светскому пакту?

Сопротивляться инструментализации религии и фабрикации цивилизационных национализмов

Международное право, космополитизм и мультикультурализм

К пространству республиканского настроя

Реабилитировать государство как источник гражданственности

«Переобоснование» мира?

Библиография

Отрывок из книги

За последние несколько десятилетий религия исподволь пропитала собой всё наше окружение, а может даже вошла в число важнейших наших забот. Где бы мы ни оказались – в Париже, Нью-Йорке, Бейруте, Багдаде, Стамбуле, Москве, Нью-Дели или Джакарте – повсюду телеэкраны, заголовки газет и еженедельников говорят нам о религии. Мы открываем или, как считают некоторые, переоткрываем странный, тревожащий нас мир, считавшийся исчезнувшим. Это раньше мы были либералами, социалистами, коммунистами, националистами стран, недавно обретших независимость, могли различаться всевозможными расцветками, связываемыми с этими ярлыками, то есть быть ультраправыми, правыми, центристами, социал-демократами, марксистами, сторонниками Москвы или Мао, борцами за свободу третьего мира и т. д. Но теперь всё иначе: мы, в первую очередь, – приверженцы «французской» светскости или «англосаксонского» мультикультурализма, жители новообразовавшихся стран, идущих к демократии, и, разумеется, иудеи, христиане и мусульмане, католики, протестанты, православные, сунниты, шииты, индуисты или буддисты.

Мы страстно высказываем доводы за или против ношения «хиджаба». И с тем же рвением мы обсуждаем терроризм и его связи с исламом и Кораном. Но также мы обсуждаем государство Израиль, антисионизм, антисемитизм или последний фильм о страстях Христовых. На Западе во время салонной беседы или на званом ужине каждый может оказаться потомственным иудеем или протестантом, который будет пространно излагать свое мировоззрение, свои суждения о недавних или сегодняшних событиях. А на Востоке во время разговора интеллектуалов на те же самые темы эрудиция участников неизбежно свернет на ислам, толкование той или иной суры Корана, последнее заявление бин Ладена, разделение бренного и духовного и связанные с ним проблемы. Что более странно, в тех же дискуссиях речь заходит о легитимности вооруженного сопротивления на оккупированных палестинских территориях или в Ираке, о равном безумии Буша и бин Ладена, об оранжевых революциях или революциях роз, наконец о бейрутской «весне»[1].

.....

В данном эссе мы не будем напрямую вступать в подобные дебаты. Скорее, мы попытается прояснить наши познания, понятия, системы мышления о мире, которые сегодня, как кажется, претерпевают либо кризис, либо обновление. Какой диагноз выбрать – кризиса или обновления – зависит от нашей общей точки зрения на ход мировых процессов, которая может быть оптимистичной или пессимистичной. Также этот выбор зависит от нашей большей или меньшей привязанности к ценностям «старого» мира, то есть ценностям гуманизма и универсализма Нового Времени, начавшего бурно развиваться в период европейского Возрождения, но пришедшего в упадок из-за ужасов двух так называемых «мировых» войн, а потом и всеобщей запуганности холодной войной, ныне завершенной.

Опустошение, принесенное тремя этими войнами, потрясло философские основания модерного или нововременного мира, создало опасную пустоту, которую ныне пытается заполнить мысль новых консерваторов. Как мы увидим, глубочайшее разочарование в так называемых «прогрессистских» идеях эксплуатировалось многочисленными философскими и политическими течениями, которые вернули к жизни самые крайние формы традиционализма; последний сегодня набирается сил вместе с распространением американского имперского мировоззрения, второе дыхание которого связано с «войной против терроризма», за демократию и экономическую глобализацию рынков.

.....