Культура русского старообрядчества XVII—XX вв. Издание второе, дополненное

Оглавление

Кирилл Яковлевич Кожурин. Культура русского старообрядчества XVII—XX вв. Издание второе, дополненное

Введение

Глава первая. Основные вехи истории старообрядчества

1.1. Никоновская «реформация» и начало разделения Русской Церкви

1.2. Старообрядчество в «век Просвещения»

1.3. Русское старообрядчество в XIX веке

1.4. Судьбы старообрядчества в XX веке

Глава вторая. Главные духовные центры старообрядчества

2.1. Выговское поморское общежительство

2.2. Невельское федосеевское общежительство

2.3. Ряпина Мыза

2.4. Керженец

2.5. Гуслицы

2.6. Стародубье

2.7. Ветка

2.8. Иргиз

2.9. Преображенское кладбище

2.10. Рогожское кладбище

2.11. Малоохтинское кладбище

2.12. Волково кладбище

2.13. Рыбацкое

2.14. Громовское кладбище

2.15. Рижская Гребенщиковская община

2.16. Гудишская обитель

2.17. Дегуцкая обитель

2.18. Вильнюсская (Виленская) община

2.19. Усть-Цильма

2.20. Урал

2.21. Сибирь

2.22. Духовные центры старообрядчества. за рубежами России

Глава третья. Старообрядчество как явление русской культуры

3.1. Богослужение как основа миросозерцания и культурной деятельности старообрядцев

3.2. Старообрядческая книжность

3.3. Традиции книгописания и книгопечатания в старообрядчестве

3.4. Старообрядческое храмостроительство

3.5. Старообрядческая иконопись

3.6. Меднолитая пластика

3.7. Книжная миниатюра и лубок

3.8. Традиционные художественные промыслы

3.9. Певческая культура старообрядцев

3.10. Традиции духовного образования в старообрядчестве

3.11. Старообрядческое предпринимательство и меценатство

Глава четвертая. Тема церковного раскола и старообрядчества. в русской культуре

4.1. Старообрядчество и русская культура

4.2. Старообрядчество в русской литературе и историко-философской мысли XVIII—XIX веков

4.3. Старообрядческая тема. в русском изобразительном искусстве и музыке

4.4. Старообрядчество и культура Серебряного века

4.5. Образы старообрядцев. в литературе и искусстве XX—XXI веков

Библиография

Отрывок из книги

Церковная реформа патриарха Никона, начавшаяся в 1653 году, в конечном итоге привела к трагическому расколу русского общества на два лагеря: тех, кто вольно или невольно принял новшества, и тех, кто не пожелал их принять. В дальнейшем, в царствование Петра I, религиозный раскол был углублен за счет раскола культурного. Не желавшие изменять вере своих предков, десятки, сотни тысяч русских людей (по подсчетам историков, от четверти до трети населения Русского государства!) были названы невеждами, причислены к преступникам против церкви и против государства и обречены на церковное и царское наказание. Спасаясь от преследований, староверы устремились в непроходимые леса, на окраины государства, за его рубежи, бежали во все концы необъятной Руси: на Дон, в Сибирь, Керженец, Стародубье, Прибалтику, где основывали целые поселения, бежали в Польшу и Швецию, Пруссию и Турцию. Сегодня староверческие общины можно встретить в Австралии и Боливии, в Бразилии и на Аляске. Хранители «древлего благочестия» бросали все, кроме икон и старопечатных книг, и на новом месте, куда их кидала судьба, бережно, буквально по крупицам, возрождали Древнюю Русь.

Древнерусский человек жил в атмосфере религиозности, монастырский уклад жизни был принят в каждой благочестивой семье. Часы отсчитывали по церковным службам: заутреня, обедня, вечерня, павечерница. Свободное время посвящали молитве или чтению духовных книг – Житий святых, Прологов, Златоустов, Цветников и Маргаритов. Грамоте учились по Часовнику и Псалтырю. Идеалом древнерусского человека были подвиги аскетов-пустынножителей, с житиями которых он знакомился по Прологам и Патерикам. На старости лет, выполнив свои мирские обязанности и вырастив детей, многие принимали иноческий постриг. Не были исключением и лица знатные, в том числе даже члены царского дома.

.....

Однако между некоторыми из этих согласий и толков разница была настолько мала, что небольшие согласия при наступлении более благоприятных времен достаточно быстро сливались с крупными. Видный деятель староверия XX в. М. И. Чуванов писал по этому поводу: «Разделения в староверии еще существуют, но в литературе они раздуты до громадных размеров, благодаря писаниям миссионеров официальной церкви, старавшихся доказать упадок ревнителей древлего благочестия. За годы гонений и исповедания древлеправославной традиции выработался единый облик, схожий внешне и внутренне, тип христианина-старовера с общим взглядом на мир и на свое место в истории человечества. И это единство отразилось в литературном творчестве, в быту, в иконописании, в хозяйственной деятельности»11.

После того как Петр I (царь с 1682 г., самостоятельно правил с 1689 г.) провозгласил политику веротерпимости в государстве, положение старообрядцев несколько изменилось. Прекратились открытые гонения, и в истории старообрядчества начался новый период, который обычно характеризуют как период созидания, организации общежительств, хозяйственной, религиозной и культурной жизни. Возникают такие духовные центры старообрядчества, как Стародубье, Ветка, Выговская поморская пустынь, Керженец, Невельское общежительство и др. Эти духовные центры сыграли неоценимую роль в сохранении традиций древнерусской культуры (подробнее мы поговорим о них во второй главе). Однако все эти центры существовали или на окраинах империи или вообще за границей.

.....