Оглавление
Коллектив авторов. Богословие личности
От редакторов
Нильс Грегерсен
Imago imaginis[3]: человеческая личность с богословской точки зрения[4]
Стефано Каприо
Религиозный опыт в русской и западной антропологии[78]
Джордж Пэттисон
Молитва и личность[97]
Филиn Ролник
Человеческая личность в свете тринитарных аналогий[129]
Георгий Завершинский
Богословие диалога. Бубер и христианство[139]
Сергей Чурсанов
Основные понятия троичного учения великих каппадокийцев и богословское понимание человеческой личности[178]
Заключение
Григорий Гутнер
Концепции личности и коммуникативные универсалии[231]
Картезианская эпистемология и идеал личности в эпоху просвещения
Человек в системе социальных связей
Отчуждение и коммуникация
Эмансипация личности и социальная ответственность
Коммуникативная рациональность и универсальность
Адальберто Майнарди
Поиск абсолютной свободы. Несколько замечаний о русском и итальянском персонализме в XX веке[240]
Проблема
Философия личности Бердяева. Нетварная свобода и личность
Критическая оценка бердяевского персонализма
Два богословских подхода к тайне личности: Сергей Булгаков и Владимир Лосский
Герменевтика личности: парейсоновская онтология свободы
Заключение: личность, свобода и общность
Марьяна Гнып
Hабрасывая эскиз персоналистического нравственного богословия XX века: повторное открытие человеческой личности[292]
Введение
Персонализм: очерк
Персоналистический метод в специальных отраслях богословской этики
Социальная и политическая этика
Сексуальная и семейная этика
Медицинская этика
Заключение
Станислав Павл
Антропология Карла Ранера и ее восприятие в современном православном богословии[321]
Регула Цвален
Различные концепции образа Бога в работах Николая Бердяева и Сергея Булгакова[363]
1. Понятийные различия между восточным и западным христианством
2. Троица
2.1. Взаимосвязь между человеческой личностью и Святой Троицей
2.2. Троица как источник творения
3. Автономия
4. Заключение
Доминик Рубин
Лев Карсавин. Личность как полнота бытия и православная мысль[389]
1. Всеединство и персонализм: Карсавин в сравнении с современниками
2. Сквозная личность сверху донизу
3. Предвечное богочеловечество
4. Общество и индивидуум
5. Заключение
Иоанн Зизиулас
Что значит быть личностью: к вопросу об онтологии личностности[406]
I. Вопрос о личности как вопрос онтологический
II. Основополагающие принципы онтологии личности
III. Заключительные выводы по вопросу об онтологии личностности
Карл Ранер
Человек как личность и субъект[426]
Личность как предпосылка христианской вести
Скрытость и уязвимость личностного опыта
Своеобразие личностного опыта
Юрген Мольтман
Человек и Сын человеческий[427]
А. Бог как критика человека
Б. Творец-Бог и свободный человек
В. Царства мира и царство Сына человеческого
Г. Распятый Сын человеческий
Д. Жизнь в примирении
Е. Жизнь в надежде
Мирослав Вольф
Индивидуальность в церковном сообществе[433]
1. Личность и жизнь христианина
2. Личность в общении Духа
Владета Йеротич
Понятия индивидуума и личности у Юнга и в православной святоотеческой традиции[466]
Кристер Саирсингх
Антропология Карла барта и его концепция зла[469]
Об авторах и редакторах
Отрывок из книги
В современные дискуссии о человеческой личности вовлечены многие и разнообразные интересы. Во всех случаях описания человеческих характеристик идут рука об руку с предписаниями о том, как следует – или не следует – обращаться с человеком. В повседневной жизни апелляции к личности связаны с ощущением незаменимости и уникальности человека, требующих, со своей стороны, соответствующего признания. Личности – это нечто большее, чем просто заменяемые элементы социальной жизни. В ряду таких общих понятий идея личности играет центральную роль в общественных дискуссиях по вопросам этики и права, что явствует из таких дисциплин, как биоэтика и права человека[5].
Но и в современной философии понятие личности явственно выступает в качестве т. н. «первичного понятия»[6], которое следует выдвигать в качестве предварительного условия всякого обсуждения особенной природы человечества. Здесь понятие человеческой личности не только связывается с вопросом о том, что означает быть человеком и членом общества, но и с вопросами, кто я такой как отдельное человеческое существо и как я должен жить в соответствии с этим[7]. Вопросы кто и как относятся к экзистенциальному поиску того, как стать подлинно человеческой личностью, учитывая общие ограничения того, что значит быть человеком и – человечным. Мы, в конце концов, всегда воплощенные существа, живущие в определенных социальных мирах. Человеческие существа – это не изолированные Эго, а всеобъемлющие Личности на пути к все большей полноте своих Я. Таким образом, личностность предполагает и то, кем мы уже стали, и ту совершенную самость (selfhood), которой мы еще не достигли[8].
.....
Эти напоминания из предания не предназначены для того, чтобы сказать, что Зизиулас ошибается в том, что он говорит положительного об особых отношениях Бога и верующих, но лишь для того, чтобы подвергнуть критике дихотомию, которую Зизиулас устанавливает между биологическим и экклезиологическим существованием. В нижеследующем я имплицитно перенимаю некоторые важные наблюдения Зизиуласа, касающиеся особой роли Иисуса Христа как образа цельной личности. Христос есть реализация полноты личности человека, а также и манифестация во времени и пространстве всеохватности Бога как общения Отца, Сына и Святого Духа. В особенности я хочу сфокусироваться на концепции вселения-обитания (inhabitation) Христа в верующих.
В первой истории творения (Быт 1–2:4а) присутствует указание на то, что люди с самого начала были созданы как «мужчина и женщина», т. е. для отношений, отмеченных партнерством, сотрудничеством, принятием инаковости и радостью телесного, а также духовного взаимодействия. Забота о потомках тоже является частью устройства человека. По крайней мере Бог благословил биологическую конституцию Адама и Евы: «Плодитесь и размножайтесь» (Быт 1:28). И поэтому не удивительно, что понятия imago и similitudo снова появляются в контексте генеалогического семейного древа в Быт 5:1–2, что, таким образом, подразумевает связь между imago Dei и изначальным благословением человеческой сексуальности в Быт 1:26–28.
.....
