Гуманисты эпохи Возрождения о формировании личности (XIV–XVII вв.)

Оглавление

Коллектив авторов. Гуманисты эпохи Возрождения о формировании личности (XIV–XVII вв.)

Вступительная статья

Гуманистическая мечта о человеке

Франческо Петрарка

О невежестве своем собственном и многих других

О средствах против всякой судьбы

Книга вторая. XCIII. О печалях и несчастьях

Книга вторая. V. О незнатном происхождении

Маттео Пальмиери

Гражданская жизнь. Книги вторая, третья, четвертая

Лоренцо Валла

Об истинном и ложном благе

Книга первая

Книга вторая

Джанноццо Манетти

О достоинстве и превосходстве человека

Книга третья

Джованни Пико делла Мирандола

Гептапл

Второе предисловие ко всей работе

Книга третья

Глава седьмая

Книга пятая

Глава шестая

Глава седьмая

Мишель Монтень

Опыты

Книга первая

Книга вторая

Хуан Луис Вивес

О причинах упадка искусств

«Достойное воспитание – наилучшее богатство»

Пьер Паоло Верджерио

О благородных нравах и свободных науках

Как следует распознавать нравы и склонности юношей, а равно как их следует оценивать

Что такое свободные занятия, которым должны обучаться юноши?

Леонардо Бруни Аретино

О научных и литературных занятиях

Леон Баттиста Альберти

О семье

Книга первая: об обязанностях взрослых по отношению к молодым и младших по отношению к старшим и о воспитании детей

Книга третья: хозяйственная

Маттео Пальмиери[191]

Гражданская жизнь

Книга первая

Книга вторая

Книга третья

Маффео Веджо

О воспитании детей и об их достойных нравах

Введение

Книга первая

Книга вторая

Книга четвертая

Энео Сильвио Пикколомини

О воспитании детей

Бальдассаре Кастильоне

О придворном

Книга первая. Мессеру Альфонсо Ариосто[249]

Эразм Роттердамский

О воспитании детей

Та же самая тема, изложенная пространнее

Еразма Ротеродамского молодым детям наука, как должно вести себя и обходиться с другими

Глава первая. О теле

Франсуа Рабле

Гаргантюа и Пантагрюэль

Книга I

Книга II

Томас Мор

Письмо Томаса Мора Уильяму Гонеллю

Томас Мор Маргарите, Елизавете, Цецилии и Иоанну, сладчайшим чадам, желает неизменно здравствовать

Хуан Луис Вивес

О наставлении юношей

Хуан Луис Вивес к Карлу Маунтджою, сыну Уильяма

Письмо о способе обучения детей

Мишель Монтень

Опыты

Книга первая

Наставники «превосходной учености и нравственности»

Джованни Конверсини да Равенна

Счет жизни

Гуарино Гуарини да Верона

Письмо Гуарино к Леонелло д’Эсте

Ученики и современники о Гуарино

Баттиста Гуарино

О порядке преподавания и изучения наук

Баттиста Гуарино к Маффео Гамбара из Брешии, благородному юноше, своему ученику

Витторино Рамбальдони да Фельтре

Воспоминания учеников и современников о Витторино да Фельтре[511]

1. Внешний вид и характер Витторино да Фельтре

2. Его достоинство и независимость

3. Его известность

4. Его доброта

5. Методы обучения

6. Строгость его жизни

7. Его веселый и мягкий нрав

8. Любовь к ученикам

9. Его великодушие и скромность

10. Обстоятельства его жизни как ученика и как учителя

11. Похвала ему. Комментирование ученикам Ливия

12. Его честность как преподавателя

13. Метод и школа Витторино

Приложение

Марсилио Фичино

О природе, наставлении, поведении философа сообразно Платону

Источники и литература

Указатель имен

Отрывок из книги

Возрождение – яркий культурный период в истории Европы, приходящийся на XIV – начало XVII в. От других этапов в развитии культуры его отличает огромный интерес к человеку, который во многом объясним переходным характером эпохи Возрождения от Средневековья к Новому времени, от феодализма к буржуазному строю. Разрушение феодальных общественных структур и старых форм экономической деятельности и появление новых поставили личность в особое положение – потребовали от нее развития личной инициативы и энергии, способствовали развитию самосознания. Культура Возрождения во многом отражает этот процесс. Но, устремленная в будущее, она имеет и свое видение этого будущего, и свое видение человека. Она предлагает эпохе свой образ человека, ее система воспитания носит целенаправленный характер, идеалы ее оказываются в целом шире, возвышеннее, благороднее, чем того требовала эпоха. Поэтому культура этого периода оказалась понятной будущим поколениям, а ее идеи, учения и художественные ценности сохраняют свое значение и сегодня.

Возрождение являет нам поистине грандиозную работу человеческого самосознания, осуществляющуюся тщательно и заинтересованно во всех сферах культурной жизни – литературе и философии, искусстве и науке. Этот исключительный интерес к человеку дал название и ведущему идейному течению в Возрождении – гуманизму (от лат. homo, humanus – человек, человечный) – и обозначил его содержание. Гуманизм возникает в сфере филологической культуры, которая понималась шире, чем в Средние века, и включала в себя наряду с традиционными дисциплинами Средневековья (прежде всего грамматикой и риторикой) еще и историю, моральную философию, поэзию. Эти studia humanitatis – науки о человеке – составляют основание гуманистической культуры, хотя и не исчерпывают ее и постоянно обогащаются, вбирая в себя и естественнонаучные представления. В сфере наук о человеке и рождается новое понимание человека, влияние которого ощутимо во всех областях культурной жизни.

.....

Но попытки в этом направлении делались еще до Монтеня. Оправдание человека через природу, столь характерный для Возрождения интерес к животным и стремление найти в их жизни образец поведения для человека, оценить их чувства встречались и ранее. У мыслителей XVI в., испытавших влияние флорентийских неоплатоников и натурфилософии, включение человека в природу стало еще полнее. В частности, француз Шарль де Бовель понимал человека в неразрывной связи с миром: человек – сознание мира, в его разум смотрится мир, чтобы найти в нем смысл своего существования, познание человека неотделимо от познания мира, и начинать надо с мира, чтобы прийти к познанию человека. А у немецкого мыслителя и ученого Парацельса связь человека и мира (природы) утверждается с помощью древней идеи микро- и макрокосма, причем микрокосм (человек) состоит во всех своих частях из тех же элементов, что и макрокосм, так же развивается и, будучи частью мира или природы, через него и познается. Полное тождество макро- и микрокосма у Парацельса было уже отходом от антропоцентризма, хотя это не помешало мыслителю утвердить мысль о могуществе человека, о его способности влиять на макрокосм (равно как и макрокосм влиял на человека), но могущество это утверждалось не на пути развития науки, а на магико-мистических путях.

Все более полное включение человека в природу вело к новому методу познания человека – через природу, что означало отказ от способа самопознания человека, предложенного Петраркой; но гуманизм этого метода по-настоящему не сформировал, хотя влияние натурализма на нем ощущалось (у Рабле, Бодена и др.). Но отход от антропоцентризма был сделан. Монтень в своей книге «Опыты» в опыте «Апология Раймонда Себундского» ставит под вопрос привилегированное положение человека в мире природы. Человек объявляет себя властелином Вселенной, мнит себя стоящим выше Луны и попирающим небо, равняет себя с Богом и выделяет себя из своих собратьев и сотоварищей в природе, преуменьшая их возможности, наделяя их такой долей сил и способностей, какой ему захочется. Но как он может знать внутренние, скрытые от него душевные движения животных? На каком основании приписывает им глупость? «Когда я играю со своей кошкой, кто знает, не забавляется ли она скорее мною, чем я ею?» – этот знаменательный вопрос ясно обозначает позицию Монтеня: человек – не царь Вселенной и не центр мироздания. «Почему, например, гусенок не может утверждать о себе следующее: “Внимание Вселенной устремлено на меня: земля служит мне, чтобы я мог ходить по ней; солнце – чтобы мне светить; звезды – чтобы оказывать на меня свое влияние… я любимец природы. Разве человек не ухаживает за мной, не дает мне убежища и не служит мне?”»

.....