Оглавление
Группа авторов. Отрицание смерти
Вступление
Глава 1. Введение: человеческая природа и героизм
Заключение
Часть I. Глубинная психология героизма
Глава 2. Ужас смерти
Довод «здравого разума»
Довод «патологического разума»
«Исчезновение» страха смерти
Глава 3. Пересмотр некоторых основных идей психоанализа
Экзистенциальная проблема человечества
Значение анальности
Эдипальный проект
Комплекс кастрации
Зависть к пенису
Первичная сцена
Глава 4. Человеческий характер как основная ложь
Сверхлюди и недолюди
Заключение
Глава 5. Психоаналитик Кьеркегор
Экзистенциальный парадокс как начало психологии и религии
Характерология личности Кьеркегора
Кьеркегор как теоретик психозов
Обычный невроз
Другие потребности в свободе
Значение зрелости
Глава 6. Проблема личности у Фрейда
Психоанализ как учение о тварности человека
Первое великое сомнение Фрейда: идея смерти
Второе великое сомнение Фрейда
Обмороки в связи с общей жизненной проблемой Фрейда
Интерпретации Джонса и Фрейда
Эмоциональная двойственность сausa Sui
Концептуальная двойственность causa sui
Заключение
Часть II. Недостатки героизма
Глава 7. Заклинания, произносимые людьми – Связь несвободы
Великая работа Фрейда по групповой психологии
Развитие идеи после Фрейда
Более широкий взгляд на явление переноса
Перенос как фетиш контроля
Перенос как страх жизни
Перенос как страх смерти
Онтологические мотивы-близнецы
Перенос как побуждение к высшему героизму
Глава 8. Отто Ранк и заключительная часть психоанализа по Кьеркегору
Романтическое решение
Творческое решение
Глава 9. Современная мысль в психоанализе
Невротичный тип личности
Проблема иллюзии
Невроз в историческом аспекте
Ранк и Кьеркегор: слияние греха и невроза
Здоровье как идеал
Глава 10. Общий взгляд на психическое заболевание
Депрессия
Шизофрения
Извращение
Гермафродитный образ
Проблема личной свободы против видового детерминизма
Фетиш объект и драматизация
Естественность садомазохизма
Психическое заболевание как несостоявшийся героизм
Часть III. Ретроспектива и заключение: дилеммы героизма
Глава 11. Психология и религия: что такое «героизм личности»?
Невозможный героизм
Пределы психотерапии
Пределы человеческой природы
Слияние науки и религии
Библиографический список
Отрывок из книги
Перспектива смерти, говорил доктор Джонсон[2], удивительным образом способствует концентрации. Основной тезис этой книги заключается в том, что перспектива смерти значит гораздо больше: идея смерти, ее страх, преследует человеческий род как ничто другое. Это движущая сила его жизнедеятельности – той самой, что имеет своей целью избавить человека от смерти, преодолеть ее, отрицая тот факт, что смерть в каком-то смысле является последним человеческим предназначением. Известный антрополог А. М. Хокарт[3] утверждал, что первобытные люди не испытывали страха смерти. Существует множество антропологических свидетельств, что смерть часто сопровождалась радостью и празднованием, и казалась больше поводом для веселья, чем для страха – вспомните хотя бы традиционные ирландские поминки. Хокарт хотел развеять убеждение, что первобытные люди, по сравнению с современными, были инфантильными и боялись окружающего мира – антропологи в этом вопросе их давно реабилитировали. Но это утверждение не касается того факта, что страх смерти на самом деле универсален для человеческого существования. Несомненно, как показывает Хокарт и другие ученые, первобытные люди часто праздновали смерть, потому что верили, что она – последний шаг, последний ритуал перехода к высшей форме жизни и, в каком-то смысле, наслаждению вечностью. Большинству современных жителей западных стран в это сложно поверить. Это и делает страх смерти столь значимой частью нашей психологической натуры.
На страницах этой книги я постараюсь показать, что страх смерти универсален и объединяет данные нескольких гуманитарных наук. Он делает ясными и понятными те человеческие действия, которые мы похоронили под горами фактов и непоследовательных утверждений об «истинных» мотивах человека. Современный образованный человек сгибается под грузом, существование которого он даже не мог себе представить: избыток правды, которую нельзя принять. Веками люди жили с верой в то, что истина тонка и неуловима, а стоит лишь найти ее, как все проблемы человечества будут решены. И вот в последние десятилетия двадцатого века – мы задыхаемся от правды. Уже было написано столько блестящих работ, сделано столько гениальных открытий, а на их основе разработано столько технологий, и все равно мозг остается безмолвным, пока мир мчится по своему многовековому пути. Я помню, как читал об одном выступлении на престижном научном собрании в рамках мировой выставки в Сент-Луисе в 1904 году. Спикеру было трудно читать доклад из-за шумной демонстрации нового вооружения, проходившей совсем рядом. Он заявил свысока, что подобное мероприятие совершенно бесполезно, а будущее принадлежит науке, но никак не милитаризму. Первая мировая война всем показала расстановку приоритетов на этой планете, и кто занимался глупостями, а кто – делом. В этом году порядок приоритетов также наглядно показан мировыми затратами на военную отрасль в 204 миллиарда долларов, и это в то время, когда условия жизни человечества хуже, чем когда-либо.
.....
Естественный уровень нарциссизма в человеке неотделим от чувства собственного достоинства, от базового чувства самооценки. Мы узнали, в основном от Альфреда Адлера, что человеку больше всего нужно чувствовать себя уверенным в своей самооценке. Но человек – это не просто сгусток бесполезной протоплазмы, а существо, которое обладает именем и живет в мире символов и мечтаний, а не простой материи. Его чувство самооценки само по себе символично, его взлелеянный нарциссизм подпитывается символами и абстрактной идеей собственной значимости. Эта идея состоит из звуков, слов и образов, витающих в воздухе, существующих в уме и написанных на бумаге. И это значит, что естественное стремление человека к активности, к радости от совместной деятельности и экспансии, может безгранично подпитываться символами и превращаться в бессмертие. Отдельно взятый организм может расширяться во всех измерениях пространства и времени без перемещения своей физической оболочки, и, даже умирая от удушья, может принять в себя вечность.
Мы видим, что в детстве борьбу за самооценку скрывают меньше всего. Дети не стыдятся показывать, что им нужно и чего они хотят. Весь детский организм выкрикивает требования естественного нарциссизма. И это требование может превратить детство в настоящий ад для окружающих взрослых. Особенно если несколько детей соревнуются за право безграничного самовыражения, за то, что можно назвать «космической значимостью». Это весьма серьезное понятие, поскольку именно в этом направлении и движется наш разговор. Нам нравится легкомысленно говорить о «детской ревности», как о каком-то побочном продукте взросления, как о соперничестве и эгоизме испорченных детей, еще не достигших возраста развитого члена общества. Однако эта ревность требует слишком много сил и не ослабевает ни на минуту, чтобы быть отклонением от нормы. В ней выражается квинтэссенция существа: желание выделиться, быть единственным в окружающем мире. Если объединить природный нарциссизм и базовое чувство самоуважения, получится существо, ощущающее себя объектом первичной ценности, важнейшим во вселенной, представляющим собой отражение жизни в целом. Это и есть причина ежедневной и обычно мучительной борьбы с детьми. Ребенок не может позволить себе быть вторым или обесцененным, не говоря уже о том, чтобы быть покинутым. «А ему вы дали конфету больше, чем мне! А ему вы дали больше сока!» – «Ну вот, возьми еще». – «А теперь у нее больше, чем у меня!» «Ей вы даете зажигать камин, а мне нет!» – «Ну вот, зажги этот кусочек бумажки». – «Но он меньше, чем тот, что зажгла она!». И так далее, и так далее… Существо, обладающее символическим чувством собственной значимости, вынуждено ежеминутно сравнивать себя со всеми вокруг, чтобы убедиться, что оно внезапно не стало вторым. Детская ревность – это важная проблема, отражающая базовое человеческое состояние. Дети не злобные, эгоистичные или высокомерные, они просто очень открыто выражают трагическую судьбу человека: им безумно нужно оправдывать себя как объект высочайшей вселенской ценности. Ему нужно выделяться, быть героем, совершать максимально возможный вклад в жизнь всего мира, показывать, что он стоит больше, чем другие.
.....
