Оглавление
Группа авторов. Творение мира
Учение о творении Богом мира
Учение откровения о Боге – Творце мира
Раскрытие догмата о Боге – Творце мира в творениях святых отцов и учителей Церкви
Соображения разума в усвоении истины творения мира
Учение откровения о начальности или временности творения, (о начальности мира)
Учение древних отцов и учителей Церкви о сотворении мира во времени
Учение откровения о сообразности истины в творении мира со свойствами существа Божия
Побуждение и цель творения
Историческое значение повествования Моисея о происхождении и образовании мира, уясняемое из понятия о составе священного писания
Учение об историчности повествования о творении мира отцов и учителей Церкви
Творение общее и частное. Последовательность частного творения
Творение мира невидимого. Действительное бытие духовного мира по учению откровения
Природа Ангелов
Соображения разума об истине бытия духовного мира
Происхождение бесплотных духов и его время
Время происхождения Ангелов
О Боге – творце человека
Значение души в составе природы человека. Ее духовность
О составе человека
Происхождение от первозданной четы всего человеческого рода
Богоустановленный порядок размножения людей. Мнение о происхождении душ
Образ и подобие Божий в человеке
Назначение человека
О душе человеческой
Учение о Боге Освятителе
Сущность освящения человека
Понятие о благодати, как объективном начале в освящении человека
Единство Святыя Троицы в явлении благодати
Необходимость благодати для спасения. Необходимость благодати для начала духовной жизни во Христе
Необходимость благодати для продолжения и завершения духовной жизни
Отрывок из книги
Первым действием Божиим в отношении Его к бытию конечному было сотворение этого бытия. По учению Церкви Бог есть «Творец небу и земли, видимым же всем и невидимым».
Как же учит Откровение о Причине, Виновнике мира?
.....
При полноте всемогущества Божия мысль Его без всякого затруднения может приходить в осуществление, слабым подобием чего может служить то, как наша собственная мысль при помощи слова исходит во внешний мир и здесь себя осязательно выявляет. Можно сказать более, что для Самого Бога Его мысль о чем-либо предназначенном быть есть то же, что самое осуществление его на деле, почему Апостол и говорит о Нем, что Он нарицает «не сущая яко сущая» (Рим. 4, 17).
Это прямое и ясное откровенное учение о Боге-Творце было принято Церковью как несомненная истина и включено в состав истин веры, обязательных для каждого христианина. Во всех символах древнейших церквей, возникших в них вместе с самим их происхождением, мы тотчас после исповедания веры в Бога как Отца находим член, «держащий ясное свидетельствование веры в Него какТворца мира.
.....
