Русское мировоззрение. Смыслы и ценности российской жизни в отечественной литературе и философии ХVIII – середины XIX столетия

Оглавление

Группа авторов. Русское мировоззрение. Смыслы и ценности российской жизни в отечественной литературе и философии ХVIII – середины XIX столетия

Предисловие

I. Введение. Отечественные философы и публицисты XVIII – середины XIX столетия о мировоззрении русского простолюдина

Глава 1. Отечественные философы и публицисты XVIII – начала XIX столетия о мире, человеке и крепостном праве

Глава 2. Основные идеи и ценностные установки мировоззрения русских философов первой трети XIX столетия

II. Отечественная литература и литературно-критическая мысль XVIII – середины XIX столетия и проблематика русского мировоззрения

Глава 3. Первые проявления русского мировоззрения в фольклоре и авторской словесности

Глава 4. Русское мировоззрение в литературе XVIII – первой четверти XIX столетия

Глава 5. Русское мировоззрение в творчестве А.С. Пушкина

Глава 6. Народ и пути России в произведениях Н.В. Гоголя

Глава 7. Русское мировоззрение в поэзии и прозе М.Ю. Лермонтова

Глава 8. Природа, свободный труд и неволя в поэзии А.В. Кольцова и И.С. Никитина

Глава 9. Страдания, покорность судьбе и мечтания русского земледельца в произведениях Д.В. Григоровича, А.Ф. Писемского и В.А. Соллогуба

Глава 10. «Записки охотника» и «Му-му» И.С. Тургенева – первая систематическая попытка изложения русского земледельческого мировоззрения

III. Русское мировоззрение в экранизациях произведений отечественной классической литературы

Глава 11. Русский человек и «русский бунт» в произведениях А.С. Пушкина и в их экранных «прочтениях»

Глава 12. Экранная жизнь Г.А. Печорина и Максима Максимыча – «знаковых» героев прозы М.Ю. Лермонтова

Глава 13. Живая душа автора и «Мертвые души» в поэме Н.В. Гоголя и на отечественном экране

Глава 14. И.С. Тургенев и И.А. Гончаров о России и русском человеке в литературе и на экране

Заключение

Об авторах

Отрывок из книги

Поскольку мы ставим перед собой цель рассмотреть и, в частности, с помощью предложенного Франком метода «интуитивного углубления и вчувствования» дать описание русского миросознания и мировоззрения русского земледельца, мы будем стремиться к тому, чтобы наши рассуждения о взглядах русских философов, литературных критиков и писателей не только были текстуально-доказательными, но и несли в себе известную долю логически обоснованного «домысливания», интуитивно проясненного интенционального «вчувствования» и предположительности. Таким путем мы надеемся решить поставленную Булгаковым задачу постижения русского мировоззрения посредством «суммирования мыслей и впечатлений», вызываемых анализируемыми текстами.

Говоря о русских философах, литературных критиках, современниках писателей, мы не всегда с полной уверенностью можем говорить об интеллектуальных контактах между ними и тем более о влиянии этих людей друг на друга. Поэтому разумным будет допущение, что между ними имелась непосредственная или опосредованная культурная связь на основании включения их творчества в единый духовный пласт рассматриваемой эпохи.

.....

Начинает Поленов с определения понятия «крестьянин», которое с социологической точки зрения может быть признано удовлетворительным даже и по меркам сегодняшнего дня. «Крестьянин в общем знаменовании означает человека, имеющего постоянное жилище и пребывание в деревне, назначенного и упражняющегося в земледелии и что к нему принадлежит, невзирая, какой бы власти он подвержен ни был»[45]. Поленов выделяет основания для классификации крестьян – по их принадлежности тому или иному хозяину, государству или вольному состоянию, а также по наличию или отсутствию собственной земли. Рассматривая далее типичное состояние крестьян в России, Поленов ставит вопрос в предельно общей форме: насколько может быть «вредительна или полезна неволя, которой подвержено наше крестьянство»?

Ответ, как следует из сочинения, дается отрицательный – неволя вредна, и, более того, автор считает необходимым заявить о фундаментальных, онтологических основаниях, позволяющих человеку быть свободным и обладать собственностью. «…Собственная каждого польза составляет главный предмет, к которому, как к середине, стремятся все наши помышления, и притом ободряет нас к понесению всяких трудов. <…> Мы по врожденной в нас склонности стараемся беспрестанно о нашем благополучии: искать того, что нам приносит действительное удовольствие, и убегать всего, что ему противно, суть два неусыхаемые источника добродетелей и пороков»[46].

.....