Оглавление
М. А. Батунский. Россия и ислам. Том 1
Лев Аннинский. Окно или дверь?
Пролог. Марк
Диалог 1. Русь домонгольская
Диалог 2. Русь московитская
Диалог 3. От царства к империи
Диалог 4. Империя на взлете
Диалог 5. Империя на излете
Эпилог. Умма
Часть I. Русская средневековая культура как основа генезиса и функционирования разноликих моделей теоретических и прагматических оценок ислама
Глава 1. Киевская Русь и мусульманский мир (домонгольский период)
1. Восприятие Востока (Азии) в дохристианской Руси
2. Формирование на базе христианства представлений о Востоке и об исламе
3. Древнерусская литература и византийская традиция о мусульманской цивилизации
4. Русское религиозно-культурное сознание и европейско-средневековая исламистика
5. «Хожение» черниговского игумена Даниила
Глава 2. Московская Русь и ислам: непримиримая стратегия, прагматическая тактика
1. Образ ислама на Руси в «монгольскую эпоху» (до середины XIV в.)
2. Русская культура расширяет объем знаний об исламе и мусульманах
3. Православно-русское мировоззрение versus Ислам в условиях формирования абсолютистской политической доктрины русского государства
4. Религиозная экспансия как суть проблемы «Россия и мусульманский Восток»
5. Позднесредневековая русская культура: восприятие ислама в период религиозного осмысления возникающей централизованной монархии как «третьего Рима»
Глава 3. Российское государство и ислам: поиски эмпирического и концептуального компромисса
1. Русская общественная мысль обосновывает внешнеполитическую активность Российского государства на балканском участке «мусульманского фронта»
2. Претензии церкви на роль главной носительницы духовной коммуникации русского общества
3. Складывающаяся христианская «теория ислама»
4. «Хожение» Афанасия Никитина
Глава 4. Иван Грозный и «безбожные агаряне»: банальности и экстравагантности, запланированные симпатии, спонтанные фобии
1. Московские князья, ислам и реликты монгольского владычества
2. Образ мусульманина-чужака в русском фольклоре и в художественных произведениях
3. Европейский взгляд на Россию конца XV начала XVI в
4. Иван Пересветов и его «туркофильство»
Примечания
Часть I
Глава 1
Глава 2
Глава 3
Глава 4
Отрывок из книги
Три сюжетные точки светятся в академическом бытии Батунского. Я имею в виду не абрис его «внешней» жизни. Хотя и там событий хватает. Слом детства 1941 года, переезд из Ворошиловграда в Узбекистан – выброс в инокультурный космос… Это-то, может, и создало личность. Затем – блестящая учеба и изнурительная борьба за преодоление негласной процентной нормы; затем не менее изнурительная борьба с ортодоксальной идеологией, кончившаяся в 1993 году то ли добровольным изгнанием на Запад, то ли триумфальным «завоеванием» Запада. И наконец, на вершине мирового признания – неизлечимая болезнь и смерть в кёльнской клинике, шестидесяти трех лет от роду…
Но если даже не брать в расчет эти перенапряги и сломы биографии, а углубиться в выбор души, то есть в чистую специальность, в исламоведение (из которого вынесено около тысячи страниц текстов и полтысячи страниц ссылок), – внутри этой профессиональной чащобы светятся три интереснейших сюжета.
.....
Идут ли войны на Востоке или на Юге, ширятся ли там мирная торговля и культурный обмен, а «жестокосердый ислам» продолжает противостоять «гуманному православию» в головах россиян, втянутых в переходный этап от царства к империи.
– Этим созидается замкнутая система, гарантирующая стандартизированное описание всех касающихся ислама эмпирических ситуаций. Такие эвристические дефекты можно объяснить и отсутствием в средневековой России – в отличие от Запада – структурно устойчивой проблемы редукционизма, т. е. в данном случае определения ислама как «христианской ереси» (и, значит, традиции активно оперировать аналоговым мышлением).
.....
