Оглавление
Мария Владимировна Николаева. Практика хатха-йоги. Ученик среди учителей
Предисловие ко второму изданию
Введение. «Гуру» и «инструкторы»
Часть I. В поиске: проблема восприятия
Движение в выбранном направлении
Предрассудок о йоге как таковой
Самадхи – конечная цель йоги
Хатха – йога и гимнастика
Физический уровень
Энергетический уровень
Ментальный уровень
Духовный уровень
Всестороннее ученичество
Профилактика разочарований
Сохранение «чистоты традиции»
Совмещение различных методов
Импровизация в «свободном потоке»
Противоречивые рекомендации
Коррекция со стороны учителя
Рискованная работа над собой
Предварительное очищение
Чувство правильности
Расширение сознания тела
Часть II. Обучение: построение практики
Ограничения на занятия йогой
Выделение периодов времени
Ориентация в пространстве
Квинтэссенция вегетарианства
Обрамление периода практики
Мантры как «настройки»
Пранаямы «до» и «после»
Выбор асаны для пранаямы
Выбор техник пранаямы
Дыхание в практике асан
Комплексная пранаяма
Мандала пранаямы
Замыкание: бандхи и мудры
Бандхи и бандха – мудры
Хаста – мудры (мудры для рук)
Кайя – мудры (мудры для тела)
Методология освоения асан
Разминочные комплексы
Разминка в положении сидя[2]
Разминка в положении стоя[3]
Сурья – намаскар – «поклонение Солнцу»
Последовательности асан
Техника выполнения асаны
Силовое поле асаны
Выстраивание комплексов
Комплекс в шивананда – стиле
Построение «блоков асан»
Первая последовательность аштанга – виньяса – йоги
Степени расслабления
Промежуточное расслабление
Завершающее расслабление
Йога – нидра – «йогический сон»
«Послесловие» к практике
Часть III. Преподавание: владение ситуацией
Традиции в Ришикеше
Ашрам Вед Никетан
Шри Вишвагуруджи Махарадж
Свами Дхармананда
Центр изучения йоги
Свами Рудра Гора
Панкадж Шарма
Интегральные подходы
Джитендра Дас
Суриндер Сингх
Йогирадж Пранав Чайтанья
Академизм в Варанаси
Конференция по йога – терапии
Центр йоги в университете
Индийская академия йоги
Инновации в Майсуре
«Вторая ветвь» аштанга – виньясы
Б. Н. С. Айенгар
В. Шешадри
Аджай Кумар
Чакры в аштанга – виньясе
Сурья – намаскар
Асаны «первого цикла»
«Мощная йога»
Заключение. Соревнования по асанам
Сведения об авторе
Все книги автора
США
Европа
Индонезия
Россия
Программы практики
Творческая встреча
Стратегия самобытности
Культура сублимации
Йога: асана и пранаяма
Медитация: випассана и адвайта
Даосизм – иньское основание
Кармические интерпретации
Рейки – сознательная энергия
Введение в балийскую культуру
Обратная связь
Список иллюстраций
Первая последовательность аштанга – виньяса – йоги (демонстрация: Михаэль Джекель)
Индийские учителя и центры йоги: Ришикеш, Майсур, Варанаси
Ришикеш
Майсур
Варанаси
Отрывок из книги
Для современной ситуации приобщения к практике характерны два основных аспекта: ответственность за себя и многомерность обучения. Оба они как создают дополнительные трудности, так и открывают неизвестные ранее возможности. Перед начинающим стоит задача не поиска учителя в глухих джунглях, а выбора инструктора в многолюдном городе. В древности отношения «ученик – учитель» были сугубо личными: учитель принимал ученика, и если тот делал что – то неправильно, то на учителе лежала ответственность за то, что он ошибся в способностях своего подопечного либо не сумел его правильно подготовить. В настоящее время занятия преимущественно групповые: ученик выбирает инструктора, и если тот преподает что – то неверно, а у ученика возникают серьезные проблемы, в значительной мере ответственность лежит на самом ученике, который ошибся в уровне своего наставника либо не сумел приспособиться к его манере ведения группы. Что касается поиска настоящего учителя, то сейчас это задача не для начинающего, а для продвинутого практика, наделенного немалыми сиддхами (силами).
Современная тенденция к «смешению» стилей также достаточно очевидна: начинающему приходится разбираться в огромном количестве словосочетаний со словом «йога» и пытаться понять, чем лучше заняться. Закрытость какой – то системы – определенная кармическая ситуация, не подлежащая общему суждению, поэтому речь идет лишь об изобилии открытых систем. В целом, это книга для начинающих, то есть для тех, кто уже практикует и намерен продолжать заниматься и совершенствовать свою практику. Здесь нет «пятиминутных комплексов» из разряда «йоги для занятых людей», которые заведомо больше ни в чем не нуждаются. Здесь также нет рекомендаций по йога – терапии, ибо терапия еще не йога, и в соответствии с принципом «страдающему многое позволено» человека выздоравливающего рано относить к начинающим. Цель книги – помочь начинающим разобраться в огромном количестве современных школ хатха – йоги и способов построения практики, чтобы сориентироваться и выработать свой способ действия, а далее продолжать занятия в нужном направлении с выбранным инструктором. Вот почему я не привожу здесь описание каждой асаны, ибо на это есть немало книг и инструкторов.
.....
В отличие от аштанга – йоги Патанджали средневековая хатха – йога, оформившаяся как система в «Хатха – йога – прадипике» Сватмарамы, предполагает дополнительную ступень, предшествующую принципам ямы и ниямы, а значит и асанам и пранаямам. Речь идет о глубинном очищении организма с помощью особых процедур (крий), позволяющем «освободить место» в теле и сознании от «завалов хлама», накопившегося за годы обычного существования. В какой мере подобная подготовка к практике йоги будет вашим «личным» делом, зависит от школы, в рамках которой вы начнете свои занятия. В некоторых традициях на очищение обращают очень большое внимание: например, в школах Шри Дхирендры Брахмачари или Шри Йогендры вам объяснят все непосредственно на занятиях. Напротив, в любой школе традиции Шри Кришнамачарьи, который считал крийи излишними, поскольку асаны и пранаямы сами по себе очищают тело, вы можете вообще о них ничего не узнать.
Даже если вы способны приступить прямо к асанам, на начальном этапе лучше способствовать самоочищению, применяя специальные методы, хотя они и довольно «энергозатратные». В целом они известны под названием шат – карма, то есть включают в себя шесть процедур, хотя существуют и дополнительные методы. Шат – карма очень эффективна для очищения тела и ума и, согласно древним текстам, ее следует совершать в чистом месте под руководством опытного наставника. Отчасти она соответствует аюрведической панча – карме, которую в определенных обстоятельствах вы можете использовать вместо шат – кармы. Если вы предпочитаете следовать классическим трактатам и выполнять крийи комплексно, лучше обратиться в йога – центр или аюрведическую клинику. В полном объеме шат – карма и панча – карма включают действия, рискованные для начинающего, и не всякий способен взять на себя ответственность за свое здоровье. В йогическую шат – карму входят следующие шесть действий:
.....
