Разум веры. Введение в основное богословие

Оглавление

Маркус Кнапп. Разум веры. Введение в основное богословие

Вступительное слово

В. К. Шохин. Основное богословие и конъюнктурная теология

Введение

Первая часть: К истории и задачам основного богословия

I. Возникновение основного богословия

II. Апологетическая традиция в богословии

1. В Древней Церкви

2. В Средние века

3. В Новое время

III. Прорывы до Второго Ватикана

1. Джон Генри Ньюмен

2. Морис Блондель

3. Пьер Руссло

4. Второй Ватиканский Собор и основное богословие

IV. Католическое основное богословие после Второго Ватикана

1. Карл Ранер: трансцендентальное основное богословие

2. Ганс Урс фон Бальтазар: основное богословие как «Созерцательное учение»

3. Ойген Бизер: герменевтическое основное богословие

4. Петер Кнауэр: экуменическое основное богословие

5. Иоганн Баптист Мец: практическое основное богословие

6. Гельмут Пойкерт: основное богословие теории действия

7. Фрэнсис Шюсслер-Фиренца[63]: основное богословие критики фундаментализма

8. Ганс Вальденфельс: контекстуальное основное богословие

9. Руководство по основному богословию: интринзецистское[67] основное богословие

10. Ганс-Юрген Фервейен: основное богословие на почве Первой философии[69]

11. Юрген Вербик: основное богословие как апологетика на гипотетической основе

V. Евангелическое основное богословие

1. Герхард Эбелинг: основное богословие как защита единства теологии

2. Вилфрид Юст: экспликативное основное богословие

3. Вольфхарт Панненберг: основное богословие как теология религии (религий)

4. Ингольф У. Далферт: комбинаторная теология

VI. Проект основного богословия

1. Задача основного богословия

2. Вера и разум

а) Вера и уверенность в вере

b) Достоверность веры

с) Задачи и границы разумной ответственности за достоверность предметов веры

d) Дополнительные вопросы

3. Вопрос об истине

a) Вызов Ницше

b) Библейское понимание истины и теория языкового акта

c) Божья истина

d) Уточнения и разграничения

Вторая часть: Темы основного богословия

I. Религия: человек перед Богом

1. Критика религии как исходная точка

2. Религия после критики религии

3. Что есть религия?

4. Антропологические основания религии

5. Разум религии

6. Теология религий

II. Откровение: Бог перед человеком

1. Развитие критики откровения в Новое время

2. Библейские основания обновленного понимания откровения

3. Иисус Христос, непревзойденное Божье Слово

4. Достоверность богооткровенного послания

а) Разум и Откровение

b) Содержательная достоверность богооткровенной вести

c) Окончательный смысл

d) Критический разбор возражений

5. Непревзойденность Откровения Христа и другие религии

III. Церковь – место свидетельства и передачи истины Божией

1. Иисус и Церковь

2. Израиль и Церковь

3. Вопрос об истинной Церкви

4. Церковь во множественном числе – экуменический вызов

5. Церковь и богословие

IV. Основания богословского познания

1. Слово Божие как основа богословского познания

2. Вера как акт познания

3. Вера и опыт

4. Библия – первичное свидетельство веры

5. Предание – свидетельство веры в истории

6. Церковное познание веры

7. Богословие как научный ответ о вере

Послесловие

Указатель литературы

Отрывок из книги

Одним из направлений научной деятельности кафедры богословия Санкт-Петербургской духовной академии в последние годы стали исследования в области рациональной теологии, причем как в церковном варианте – как основное богословие или фундаментальная теология, так и в светском – как философская теология и аналитическая философия религии. В рамках этой научной деятельности кафедрой проводились и проводятся различные конференции (в том числе международные), семинары и мастер-классы для студентов, посвященные тематике рацио- нального богословия. В этих мероприятиях принимают участие не только члены профессорско-преподавательской корпорации Духовной академии, но и представители других ведущих научно- исследовательских и высших учебных заведений России (Института философии РАН, Московского государственного университета, Санкт-Петербургского государственного университета, Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена). Результатом такого плодотворного сотрудничества явилась публикация не одного десятка статей в научном журнале «Труды кафедры богословия Санкт-Петербургской Духовной Академии». Кроме этого, в рамках прохождения государственной аккредитации аспирантуры Духовной академии было утверждено преподавание новой богословской дисциплины – «Актуальные вопросы современной фундаментальной теологии».

Однако все мероприятия по развитию отечественного основного богословия, осуществляемые нашей кафедрой, не могут считаться полноценными без привлечения наработок современных западных представителей рационального богословия. Поэтому кафедрой было принято решение о подготовке и издании в рам- ках серии «Теология: история и современность» переводов отдельных, наиболее интересных образцов современной апологетической и фундаментально-теологической литературы, главным образом немецких и англоязычных авторов.

.....

Понимание откровения Собором сопряжено с историей спасения: откровение подразумевает не просто передачу Богом определенных учений, но целостное событие, в котором Бог персональным образом сообщает человеку Себя Самого, чтобы в любви связать Себя с ним. «Ясно, что сама апологетика здесь подверглась глубокой трансформации в герменевтическом направлении» (Eicher, 1977, 487). Когда Собор говорит об откровении, он имеет в виду отношение персональной связи: Бог сообщает Себя Самого человеку, чтобы иметь общение с ним. Речь уже не идет о том, что сначала должно быть формальным образом продемонстрировано Божественное происхождение откровения, но в центр внимания ставится содержание события откровения. Соответственно, Собор усваивает центральное положение Лицу Иисуса Христа, поскольку Он всем Своим бытием и действием есть то неотменимое и непревосходимое Слово, через которое Бог обращается к человеку.

Таким образом, Собор сознательно совершает отход от традиционной апологетики, которая хотела доказать Божественное посланничество Иисуса некими внешними знамениями, такими как чудеса и пророчества. При этом оставалось без должного внимания, «что знамения, которые обеспечивают признание Иисуса, не могут рассматриваться в отрыве от Него Самого, но сами исходят из того персонального центра излучения, который есть Христос. Прежде чем говорить о знамениях вообще, для начала нужно сказать о знамении, том первом и высшем, который все остальные в себе содержит и поддерживает, о Самом Иисусе» (Latourelle, 1984, 607). Итак, по учению Собора, событие спасения, свершившееся в Лице Иисуса, т. е. в целостной связи Его посланничества, Его деяния и Его жребия, есть решающее основание веры и точка отсчета в познании достоверности предметов веры. Особые признаки, такие как чудеса Иисуса, не должны рассматриваться в отрыве от Его Лица в целом, поскольку их функция и значение могут проявиться только тогда, когда они будут поняты как составная часть всей Его личностной действительности.

.....