Оглавление
Мухаммад Легенгаузен. Современные вопросы исламской мысли
Предисловие автора к русскому изданию
Предисловие
Часть первая. Кто может стать участником диалога цивилизаций?
Введение
Метафора против политического анализа
Истолкование метафоры
Другой и я сам
Производство и подражание
Представители цивилизаций
Личность как продукт
Диалог, история и идентичность
Ислам и диалог
Современные проблемы христианской теологии в исламской мысли
Взаимоотношения между философией и теологией в эпоху постмодерна
Часть вторая. Человеческая мысль, божественная мудрость и исламская философия
Часть третья. Эмпиризм и философия ислама
Часть четвертая. Аллама табатаба’и и современная философская теология
Часть пятая. Исламский закон и мусульманская жизнь
Часть шестая. Об исламе и этике
Часть седьмая. Угроза общего (коллективного) нравственного упадка в исламе
Введение: красные лампочки
Корпоративный моральный упадок
Что делать?
Красный свет ислама
Часть шестая. Исламское исправление прав человека
Часть седьмая. О книге «Чья справедливость? Какая рациональность?»
After Virtue
Релятивизм
Либерализм
Религия
История
Часть девятая. Ислам против феминизма
Введение
Краткая история феминизма. Отличие движения феминисток от других женских движений
Феминизм и социализм
Феминистская философия
Феминистская политическая теория
Феминистская теология
Исламская оппозиция феминизму
Конфликтующие идеалы ислама и феминизма
Взаимная дополняемость, семья и сексуальность
Роль женщины в исламе
Исламская оппозиция социализму
Исламская оппозиция философскому подходу феминизма
Исламская оппозиция феминистской политической теории
Исламская оппозиция феминистской теологии
Феминизм как культурный империализм
Заключение: Исламская борьба против феминизма
Исламский запрет на притеснение женщин
Злоупотребление исламом для притеснения женщин
Мусульманские женские движения
Часть десятая. Понимание дао ислама
Часть одиннадцатая. Воспитание сердца
Отрывок из книги
Вошедшие в этот сборник статьи я написал в 1990-е годы, живя в Тегеране и Куме. Некоторые из них были опубликованы в журнале Echo of Islam («Эхо ислама») и в газете The Tehran Times («Тегеранское время»). Я писал эти статьи для мусульманских читателей иранских англоязычных периодических изданий. Мне казалось тогда, что я пишу для сравнительно узкой и специфической аудитории. В течение нескольких последующих лет, однако, я с радостью обнаружил, что, благодаря интернету, эти статьи нашли себе переводчиков в разных частях мира, от Скандинавии до Юго-Восточной Азии. Для меня было большой радостью узнать от доктора Яниса Эшотса, что он взялся стать научным редактором русского перевода моей книги и я хотел бы выразить свою благодарность ему и переводчику Тарасу Черниенко.
Для того, чтобы лучше понять то направление мыслей, которое нашло свое отражение в этом сборнике, полагаю, будут не лишними несколько слов о моем жизненном и научном пути. Я родился в Квинсе, Нью-Йорке, в 1953 году и получил католическое воспитание. Я закончил католическую начальную и среднюю школу. Несмотря на полученное религиозное образование, я скептически относился к некоторым положениям веры. В частности, ко времени окончания средней школы я скептически относился к доктринам Троицы и воплощения, хотя и продолжал считать себя католиком. Когда мне исполнилось восемнадцать лет и мне предстояло встать на военный учет, я попросил предоставить мне статус отказника от военной службы по соображениям совести. Я считал, что не смогу со спокойной совестью, не вступая в противоречие со своими религиозными воззрениями участвовать в войне во Вьетнаме. Призывная комиссия отклонила мою просьбу, но к этому времени это уже не имело принципиального значения, поскольку война приближалась к концу, и правительство стало проводить отбор призывников с помощью лотереи. Меня не призвали в армию.
.....
Далее Макинтайр рассуждает о тождестве личности в аристотелевской и августиновской традициях. Во-первых, частью бытия единой личности на протяжении физической жизни является наличие одного и того же тела. Во-вторых, часть моего тождества образуется моей ответственностью перед общинами, членом которых я являюсь, за мои действия, намерения, утверждения и верования. Важным психологическим фактором в понимании себя как мусульманина служит тот факт, что мы считаем себя ответственными за свои действия, намерения, утверждения и верования перед другими мусульманами. Для мусульманина, конечно (также как и для августинианца) гораздо важнее ответственность перед Богом, но эта более низкая форма ответственности перед членами общины играет важную роль как в религиозных, так и в нерелигиозных общинах. Третий момент, который отмечает Макинтайр, также не чужд исламской мысли: жизнь рассматривается как поиск, целью которого является отыскание истины, включая истину человеческой жизни в целом. Этот поиск также является неотъемлемым элементом праведной жизни. Макинтайр признает, что эта концепция личного тождества не уникальна для томизма, но является общепринятой в традиционных обществах.
Принадлежать к цивилизации означает рассматривать свое собственное тождество как часть тождества своей цивилизации. Цивилизация наличествует в физическом плане благодаря временному существованию частных телесных жизней ее членов. Цивилизация внутренне сплочена общими темами, выявляющимися в том, как ее члены понимают то, каким образом им следует оправдывать свои действия, намерения, утверждения и убеждения (верования) друг перед другом. В-третьих, жизнь цивилизации может также рассматриваться как поиск или странствие (сайр) в истории, в котором существенен личный поиск каждого из ее членов.
.....
