Оглавление
Никколо Макиавелли. Государство. Что о нем пишут философы
Предисловие
Что такое власть в государстве
Государство как организация власти в понимании философов
1. Дар. Платон
2. Точка отсчета справедливости. Аристотель
3. Достоинство. Цицерон
4. Искушение. Августин, Иоанн Златоуст
6. Призвание. Данте Алигьери
7. Перспектива действия. Никколо Макиавелли
8. Порядок. Томас Гоббс
9. Система прав и государственная служба. Джон Локк
10. Власть и арбитраж в государстве. Шарль Луи де Монтескьё
11. Государственно-общественный договор. Жан-Жак Руссо
12. Ответственность. Иммануил Кант
13. Прогресс. Георг Гегель
14. Власть, государство и революция. Карл Маркс
15. Власть и победа над прежним государством. Михаил Бакунин
16. Тело суверена. Вальтер Беньямин
17. Власть и отрицание. Александр Кожев
18. Четыре модели власти. Фридрих Ницше, Мартин Хайдеггер, Мишель Фуко, Жак Деррида
19. Власть перед эпохой Духа. Николай Бердяев
20. Власть и жизнь живого ума. Ханна Арендт
21. Природа политических решений. Жак Деррида
22. Власть судит власть. Франсуа Федье
Библиография
Отрывок из книги
Философия государства и власти – не отдельная научная дисциплина. Это направление размышлений, ищущих ответ на три вопроса: 1) что заставляет нас принимать властные действия других людей как должное и подчиняться? 2) что превращает эти действия в государственное устройство, которое мы принимаем как залог нашей свободы? 3) почему расширение свободы не опрокидывает государство и даже в анархической ситуации возрождаются многие свойства государства?
Эти вопросы не так просты. Неправильный ответ хотя бы на один из них может привести к мятежу, насилию и тирании. Философия политической власти исходит из небольшого круга понятий: суверенитет, закон, честь, привилегия, равенство, необратимое решение. Эти понятия часто кажутся противоречащими друг другу: как соединить свободу и равенство? Но противоречивая совокупность этих понятий и образует политическую стратегию, исключающую тиранию и хаос.
.....
Для нас система Аристотеля несправедлива: рабы в ней вынуждены всю жизнь оставаться чьей-то собственностью. Но для Аристотеля в основе государства лежит не город, не крепость, где хранятся избытки, а деревня. В деревне отношения простые, и крестьянин не видит ничего зазорного в том, чтобы пользоваться своим должником как рабом: если он не может отдать долг, то пусть работает сколько сможет.
Идея недопустимости рабства возникла только в городе, где каждому человеку приходится осваивать новые занятия, где на людей может внезапно свалиться богатство. Значит, иметь человека в собственности – безнравственно, вдруг это очень талантливый человек. Аристотель и сам в другом месте «Политики» признает безнравственность института рабства: ведь чтобы поработить человека, нужно применить насилие, а государство служит общему благу, исключающему грубое насилие. Аристотель так изображает происхождение государства и власти из деревни:
.....
