Истина и душа. Философско-психологическое учение П.Е. Астафьева в связи с его национально-государственными воззрениями

Оглавление

Николай Ильин. Истина и душа. Философско-психологическое учение П.Е. Астафьева в связи с его национально-государственными воззрениями

Предисловие

Общее введение

Глава 1. Биографический пунктир

Глава 2. Первый философский опыт. Homo homini res sacra fiat!

Глава 3 «Женственная женщина» и ее мир. Закон психического ритма

Глава 4 «Жизнь ценна, пока она сознаётся мною». Корень оптимизма

Глава 5. Основания нравственности и архитектоника души. Чувство в его отношении к интеллекту и воле

Глава 6 «То жизни луч из сердца ярко бьет…». Природа и парадоксы любви

Глава 7. Данное мне и поставленное мною. Свобода как самомотивация

Глава 8. Слово и понимание. Нечто о «непонятностях» у Астафьева

Глава 9. Душа – окно в трансцендентное

Глава 10. Вера в себя и естественное богопознание

Глава 11. Субъект как тотальный акт внутреннего опыта

Глава 12. От субъекта к монаде. Психический автоматизм и взаимодействие монад

Глава 13. О философско-психологическом словаре П. Е. Астафьева

Глава 14. Вводные замечания к публицистическим работам П. Е. Астафьева

Глава 15. Между человечеством и человечностью

Глава 16 «Принцип Астафьева» как подлинное выражение русской идеи

Глава 17. «Антанта» против Астафьева

Глава 18. «Тройственная формула» Астафьева: личность, национальность, государственность. Проблема «третьего сословия»

Глава 19. Еврейский вопрос: отпор или компромисс?

Глава 20 «Лебединая песня» П. Е. Астафьева: апофеоз духовной личности

Глава 21. Душа и народность. Мировоззрение П. Е. Астафьева в перспективе создания метафизики нового типа

Глава 22. Эпилог. Рыцарь души

Приложение I. Соборность вместо народности?

Приложение II. Что такое народность? Из переписки с И. В. Калус, главным редактором интернет-журнала «Парус»

Примечания

Отрывок из книги

В определенном смысле эта книга является продолжением моего исследования «Трагедия русской философии» [1], поскольку знакомит читателя еще с одним мыслителем, чье творчество приходится на последнюю треть XIX столетия, то есть на период, который с полным правом можно назвать золотым веком русской философии.

Вместе с тем, очевидно и основное отличие этой работы от упомянутого выше исследования, в котором, наряду с общей концепцией истории русской философии, даны портреты трех мыслителей – И. В. Киреевского, Ап. А. Григорьева и Н. Н. Страхова, – заложивших основы русской классической философии. При этом я рассмотрел лишь самые характерные черты их творчества, самые ценные элементы их вклада в «тезаурус» национальной мысли.

.....

В связи с высокой вероятностью подобных сомнений уместно отметить следующее. Во-первых, Астафьев не рисовал портрет той «вечной женственности», на которой не лежит «пыль земли» и которую можно встретить только «в царстве мистических грёз», куда имел свободный доступ его современник В. С. Соловьев. Астафьев также не занимался «обличением» женщины в духе Шопенгауэра и Отто Вейнингера (1880–1903), автора знаменитого сочинения «Пол и характер» (1902). Астафьев не воспевал и не обличал, а изучал женщину, то есть решал задачу, которую мы почти никогда не ставим перед собой «в жизни» и которая кажется нам, по известным причинам, какой-то «неправильной» по отношению к женщине. Но только решая эту «неправильную» задачу, мы можем узнать о женщине нечто, что имеет типическое значение; кстати, именно этого знания нередко не хватает «в жизни», где мужчина слишком часто не понимает, что поступки женщины в значительной степени определяются ее родовыми чертами, а не индивидуальными особенностями.

Во-вторых, Астафьев использует (скорее всего, безотчетно) известный литературный прием: обрисовав сначала в основном не самые лучшие черты женщины, вытекающие из ускоренного характера её психического ритма, он затем обращает наше внимание на черты, куда более привлекательные и к тому же общественно важные.

.....