Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Введение
Раздел I. Икона как символ божественного света
1. Богословский смысл художественного языка иконы
2. Богословский символизм и семантика исихии
3. Икона Христа и догмат о Боговоплощении: на перекрестке двух миров
4. Иконография и символика православного храма
Раздел II. Богословие образа и откровение Троицы
1. Тринитарное богословие и понятие божественного образа в эстетике византийского исихазма
2. Иконография Троицы в иконописи русского исихазма
3. Исихастская традиция и троический догмат в иконе «Троица» Андрея Рублева
Библиография
Приложение 1. Введение в церковное искусство (программа курса)
Приложение 2. Правило Трулльского Собора 691–692 гг. О церковном искусстве
Приложение 3. Ф. Спасский. К происхождению иконы и праздника Покрова Богородицы. Журнал
Иллюстрации
Говоря о художественной символике, следует отметить ее тесную связь с символикой библейской, в частности, с библейским понимание Образа как божественной манифестации, божественного явления.
«Создал Бог человека по образу Своему» – эти слова свидетельствуют о высочайшей божественной мудрости и любви. Богоподобие человека указывает на его высокое призвание, поэтому творчество рассматривается как теофания – Богоявление, где художник преображает и изменяет себя и мир, стремясь соединиться с Божеством, стать его соработником. Художественное творчество – это проникновение в мир божественной любви и красоты, недаром платоновское amor restituare — любовь просвещает – является своеобразным кредо средневекового искусства – с этих слов начинается путь богопознания, путь Спасения, ибо началом Премудрости является любовь, а источником любви становится Слово Божие – начало всякой твари, ибо чрез Него «все начало быть».
.....
Принимая образ света, Бог остается трансцендентным, Он превыше всего, но через его энергии, через образы сверхсущественного света, мы становимся причастны Ему: невидимый Бог становится видимым. Свидетельством этого богоявления является воплощение Слова, поэтому, когда мы говорим о действии Бога, мы имеем виду действие всей Троицы, всех трех Лиц – Отца, Сына и Святого Духа. Божественные энергии, таким образом, принадлежат всем Трем Лицам: «также как от солнца суть и луч, и сияние, ибо само оно есть источник луча и сияния: и чрез луч нам передается, и именно оно освещает нас и воспринимается нами»,[6] – пишет Иоанн Дамаскин.
Такое понимание мистики света позволило понимать искусство по-иному, творчество художника это богоделание, поэтому от живописца требуется как внутренняя аскетика, так и внешнее следование строгим правилам-канонам. Можно сказать, что творчество теургийно – через созерцание Образа Божьего, данного нам в иконе, мы не просто уподобляемся, а изменяемся, преображаемся. Икона дает нам возможность богообщения. Отсюда, «в своей сверхъестественной силе Бог одновременно и целиком пребывает в Себе и целиком живет в нас, передавая таким образом не Свою природу, а Свою Славу и сияние»[7].
.....