Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Тантризм
Отличительные особенности тантризма
Значение слова «тантра»
Тантрическая литература
Возникновение тантры
Тантрические сампрадаи
Шиваизм
Шивалингам
Пепел
Тантрические шиваитские сампрадаи
Пашупата-шиваизм
Лакулы
Капалики и каламукхи
Лингаята или Вирашиваизм
Шива-адвайта
Шайва-Сиддханта
Сиддха-сиддханта или Натха-сампрадая
Агхора
Кашмирский шиваизм
«Тантралока» и Абхинавагупта
Шактизм
Трика
Крама
Йогини-каула
Кубджика
Шривидья
Кали-кула
Махавидьи
Другие формы почитания Богини
Дурга
Вишнуитский тантризм
Сахаджия
Радхаваллабха
Баулы
Тантрическое мировоззрение
Гуру
Дикша
Тантрические ритуалы
Мантры
Матрика
Способы рецитации мантр
Джапа
Мала
Неправильное произношение мантры
Мантры и молитвы
Магия и алхимия
Ритуальный секс
Эротический аскетизм
Тантрические представления о человеческом теле
Кундалини
Чакры
Хатха-йога
Исторические корни хатха-йоги
Значение слова «хатха»
Ранние тексты
Горакша Шатака
Мудры
Хатха-йога и алхимия
Раджа-йога
«Хатха Прадипика»
Ум и дыхание – скованные одной цепью
Гхеранда Самхита
Средневековая Индия в записках путешественников
Хатха-йога в XVI–XVIII веках
Философия хатха-йоги
Современная йога
Западные представления о йоге в XIX веке
Вивекананда и Раджа-йога
Интерес к хатха-йоге
Кувалаянанда и Шри Йогендра
Свами Шивананда
Бишну Чаран Гхош и Парамаханса Йогананда
Тирумалай Кришнамачарья
Индра Деви
Б. К. С. Айенгар и его йога
Паттабхи Джойс и аштанга-виньяса йога
Дешикачар и Мохан
Дхирендра Брахмачари
Свами Сатьянанда Сарасвати и Бихарская школа йоги
Йоги Бхаджан и кундалини-йога
Бикрам Чоудхури
Гуру на Западе
Махариши Махеш Йоги
Критика
Трансцедентальная медитация
Ошо Раджниш
Нью-эйдж и Эра Водолея
Духовность
Такая разная йога
Сколько существует асан?
Йога-спорт
Йога бизнес
Фитнес-йога
Йога и психология
Заключение
Литература
Если слова «миманса» или «вайшешика» мало кому знакомы, то слова «тантра», «тантрический», «тантризм» слышали, наверное, все читатели. К сожалению, популяризация того или иного понятия почти всегда идет рука об руку с его профанацией. Так получилось и с тантрой: в сознании огромного количества людей прочно закрепилась ассоциация слова «тантра» с каким-то особенным, необыкновенно приятным, загадочным и мистическим сексом. О тантре до сих пор сохраняется предвзятое представление как о «нечистых» методах стяжания всевозможных земных благ, сил и удачи, а не духовного поиска. Нередко тантра ассоциируется с магией, колдовством, приобретением сверхъестественных способностей, поднимающих заурядного человека над повседневностью. На Западе понятие «тантра» было особенно искажено движением нью-эйдж, в котором оно невежественно вырывалось из контекста древней целостной системы мировоззрений с ее сложными практическими методами и сводилось к так называемому «тантрическому» сексу.
Но огромное количество книжек, статей, видеопрограмм о «тантрическом» сексе, рассказывающих о том, сколько нужно зажечь свечек, какие воскуривать благовония, какую слушать музыку или рецитировать мантры, – все это обычная профанация в угоду рыночной конъюнктуре. Значение сексуального аспекта в тантре сильно преувеличено. Но плохо не это, а то, что акцент внимания на сексуальных тантрических практиках полностью затмевает и лишает интереса удивительный философский и метафизический базис этой духовной традиции. Тантра – это не про секс, а все про тот же поиск освобождения, путей преодоления ограничений человеческого существования, которому посвящены все древние индийские даршаны, такие как йога, буддизм и др. Действительно, в отличие от других религиозных школ, относящихся к сексу негативно и призывающих к полному воздержанию от него или, в лучшем случае, к существенному ограничению, в тантре нашлось место сексуальным практикам, но весьма ограничено, далеко не во всех тантрических школах и не для всех последователей тантры.
.....
Шиваитская философская школа, сформировавшаяся в Южной Индии в VIII веке. Основателем ее был Шрикантха. Это ведантическая школа, базирующая свои представления на тех же источниках, что и веданта: Веданта-сутра Бадараяны, Бхагавадгита и упанишады. Это шиваитская веданта, близкая к вишишта-адвайте Рамануджи, но провозглашающая тождество Брахмана и Шивы, который является высшим божеством. Шрикантха наполнил ведантическую терминологию шиваитским содержанием.
Согласно Шрикантхе, Шива создал мир, не преследуя никакой иной цели, кроме развлечения или игры. Шива является как действенной, так и материальной причиной мира. Он принимает форму вселенной, трансформируя себя в нее через свою Шакти. Но он не равен своему творению, а превосходит его и находится за его пределами. Шива обладает духовным телом и живет на небе, которое ярче, чем миллионы солнц, и которого могут достичь освобожденные души. Шрикантха так описывает процесс творения: «Во время творения, следующего за первыми вибрациями Его энергий, – творения, исключительно посредством импульса воли, независимо ни от какой материальной причины и из Своей собственной субстанции – Он создает, то есть проявляет, всю совокупность одушевленных и неодушевленных вещей».
.....