«Люди в верности надежные…». Татарские муфтияты и государство в России (XVIII–XXI века)

Оглавление

Р. И. Беккин. «Люди в верности надежные…». Татарские муфтияты и государство в России (XVIII–XXI века)

Предисловие к русскому изданию

Введение

Муфтият как институт

Адам Смит и экономика религии

Теория экономики религии в трудах современных авторов

Экономические концепции и теоретические подходы, применяемые экономикой религии для изучения спроса на религиозный продукт

Преимущества и недостатки теории экономики религии

Муфтияты на религиозном рынке

Теория институтов и институциональных изменений Дугласа Норта

Глава I. Институт муфтията в Российской империи (1788–1917)

Мусульманское духовенство: термин и его интерпретации

Религиозные реформы Петра I

Религиозные реформы Екатерины II

Учреждение Духовного собрания в Уфе

Критика института муфтията со стороны чиновников Синода, православного духовенства и миссионеров

Критика ОМДС со стороны мусульман и проекты его реформирования

Проекты реформ ОМДС во второй половине XIX в

Проекты реформ ОМДС после 1905 года

Нарративы о происхождении муфтията в среде волго-уральских татар

Глава II. Институт муфтията в Советской России (1917–1991)

Всероссийский мусульманский съезд в Москве и первые выборы муфтия

Диния назараты: министерство религии

«Терпимый ислам» (1917–1929)

Строительство атеистического государства (1929–1943)

Религиозная «оттепель» середины 1940‐х гг

Антирелигиозная кампания Хрущева (1958–1964)

Эпоха реального (развитого) социализма (1964–1986)

Перестройка (1987–1991)

Глава III. Государственная вероисповедная политика в Российской Федерации и правовой статус муфтиятов

Совет по делам религий при Совете министров СССР и смена вектора государственной вероисповедной политики в годы перестройки

Закон СССР «О свободе совести и религиозных организациях» 1990 г

Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий» 1990 г

Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» 1997 г

Концепция «традиционных религий»

«Пакет Яровой» 2016 г. и правовое положение мусульманских религиозных организаций

Муфтияты в свете религиозного законодательства России

Межрелигиозный совет России

Глава IV. Межрегиональные муфтияты

Кризис Духовного управления мусульман европейской части СССР и Сибири в начале 1990‐х гг

Клановая система в современном татарском обществе и мусульманские религиозные деятели

Центральное духовное управление мусульман России

Совет муфтиев России – Духовное управление мусульман Российской Федерации

Мусульманское обновленчество как маркетинговая стратегия ДУМ РФ

Глава V. Независимые региональные муфтияты (Духовное управление мусульман Республики Татарстан)

Образование новых независимых региональных муфтиятов в конце 2010‐х – начале 2020‐х гг

Предпосылки создания Духовного управления мусульман Республики Татарстан

ДУМ РТ (1992–1998)

Объединительный съезд мусульман Республики Татарстан (1998)[902]

Клановая система в Татарстане и ее влияние на религиозную жизнь

ДУМ РТ как чистая монополия (1998–2021)

Идеология ДУМ РТ

Глава VI «Параллельные» муфтияты. Российская ассоциация исламского согласия (Всероссийский Муфтият) и Духовное собрание мусульман России

Предпосылки для возникновения «параллельных» муфтиятов (на примере Российской ассоциации исламского согласия)

Российская ассоциация исламского согласия (Всероссийский Муфтият)

Духовное собрание мусульман России (ДСМР)

Приложение. Избранные интервью

Андрей Себенцов: «Эпоха демонстрирует избирательность в отношениях с религиозными объединениями и восстановление элементов советской политики с закручиванием гаек»[1069]

Вячеслав Полосин: «…моей главной целью было поменять действующее советское законодательство, которое ограничивало свободу религии»[1070]

Гусман хазрат Исхаков: «Свое отношение к религии в нашей стране люди традиционно определяют преимущественно по этническому признаку: русский – значит православный, татарин – значит мусульманин»[1071]

Висам Али Бардвил: «Нередко во главе духовных управлений оказываются случайные, странные личности: они не знают канонов религии и этим незнанием создают опасную ситуацию и для мусульман, и для страны…»[1074]

Мухаммедгали хазрат Хузин: «…если в моей стране будет восемьдесят процентов верующих христиан, то моя страна не будет нуждаться в атомных бомбах, танках и самолетах, роботах и киборгах для защиты Отечества»[1075]

Список сокращений

Глоссарий

Список использованной литературы и источников

Источники

Научные публикации

Научно-популярные и публицистические работы

Отрывок из книги

Термин «муфтият» происходит от слова «муфтий», хорошо известного в истории мусульманской цивилизации. Однако в российском контексте «муфтий» имеет значение, отличное от его понимания в классическом исламе. До наступления эпохи модерна в исламском мире муфтий издавал фетвы[1], адресованные верующим; консультировал суд по вопросам шариата; выполнял определенные административные функции и т. д.[2] Хотя муфтий был чиновником, он должен был иметь хорошее религиозное образование. Если же мусульманский религиозный деятель сочетал в себе талант администратора и квалификацию муджтахида[3], то он был крайне востребован на государственной службе.

В истории института муфтията в России были периоды, когда муфтиями становились люди, не только не являвшиеся мусульманскими богословами, но даже вовсе не имевшие религиозного образования. Такое положение дел было связано с природой самого института муфтията в нашей стране.

.....

Как отмечает Н. Н. Емельянов, одним из важнейших результатов применения инструментария экономической науки для изучения религиозных явлений было не столько объяснение проблемы секуляризации (или, точнее, объяснение провала теории секуляризации), сколько открытие новых возможностей для исследований, связанных с рассмотрением религии не как системы ценностей, а как взаимодействия[43]. Иными словами, использование возможностей экономических дисциплин позволяет взглянуть под иным углом на вопросы, относящиеся к изучению вопросов религии. «…От того, как ведут себя священники („религиозные фирмы“, религиозные акторы, „предложение“), зависит то, как ведут себя верующие („потребители“, „религиозный спрос“). Это простое соображение имеет много следствий с точки зрения как теоретического, так и эмпирического изучения религиозности», – заключает Емельянов[44].

По словам американского экономиста Роберта Экелунда, «экономический анализ может помочь нам понять, как развивались религиозные рынки для удовлетворения меняющихся (потребительских) требований и какие социальные, политические и экономические последствия вытекали из появления новых фирм (церквей) на религиозных рынках»[45]. Экелунд также отмечает, что «представление о церквях как о фирмах позволяет нам определять или наблюдать конкретную структуру рынка, степень конкуренции в ней…»[46].

.....