Рене Декарт и Бенедикт Спиноза – два величайших мыслителя Нового времени; про них говорили, что они освободили философию от оков средневековья и поставили вопросы, которые навсегда останутся главными. Декарт напрямую связывал существование человека со способностью к мышлению («я мыслю, следовательно, существую»), он же утверждал, что «интеллект – это страсть».
Границы мира и познания, место и роль человека в мире, этические нормы, такие как добро и зло, любовь и ненависть, презрение и самоуничижение, совесть, – всё это с необычайной глубиной исследуется в работах Декарта и Спинозы, представленных в данной книге.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Оглавление
Рене Декарт. Я мыслю. Интеллект это страсть
Я мыслю. Рене Декарт
Познание и познающие (из «Правил для руководства ума»)
Направление ума
Методы разыскания истины
Абсолютное и относительное
Порядок исследования
Границы ума
Интуиция
О диалектиках
Умозаключения
Познание и познающие
Ошибки мышления
Воображение
Страсти души (из одноименного сочинения)
О страстях и природе человека
Шесть простых страстей
Более частные страсти
Аффекты души и тела. Бенедикт Спиноза
Основы философии Декарта (из одноименной работы)
«Сомневайся во всем»
«Я мыслю, следовательно, существую»
Наши страсти (Из «Трактата о боге, человеке и его счастье»)
Происхождение страстей
Добро и зло
Любовь
Ненависть
Радость и печаль
Презрение и самоуничижение
Надежда и страх
Угрызения совести и раскаяние
О насмешке и шутке
Честь, стыд и бесстыдство
Благодарность и неблагодарность
Происхождение и природа аффектов (Из «Этики, доказанной в геометрическом порядке)
Что такое аффекты
Причины аффектов
Главнейшие аффекты и душевные колебания
Сила аффектов
О могуществе разума и человеческой свободе
О свободе слова и мнений (из трактата «О свободе философствования»)
Отрывок из книги
Целью научных занятий должно быть направление ума таким образом, чтобы он мог выносить твердые истинные суждения обо всех тех вещах, которые ему встречаются.
Таково обыкновение людей, что всякий раз, когда они замечают какое-либо сходство между двумя вещами, они в своих суждениях приписывают обеим даже в том, чем эти вещи различаются, то, что, как они узнали, является истинным для одной из них.
.....
Весь метод состоит в порядке и расположении тех вещей, на которые надо обратить взор ума, чтобы найти какую-либо истину. Мы будем строго придерживаться его, если шаг за шагом сведем запутанные и темные положения к более простым, а затем попытаемся, исходя из усмотрения самых простых, подняться по тем же ступеням к познанию всех прочих.
В одном этом заключается итог всего человеческого усердия, и для желающего приступить к познанию вещей следование данному правилу не менее необходимо, чем нить для Тесея, желающего проникнуть в лабиринт. Однако многие или не размышляют над тем, что оно предписывает, или вовсе не знают его, или предполагают, что в нем нет нужды, и часто исследуют труднейшие вопросы настолько беспорядочно, что кажутся мне поступающими точно так же, как если бы они попытались одним прыжком преодолеть расстояние от самой нижней части до верха какого-то здания, пренебрегая ступенями лестницы, предназначенными для этой цели, или не замечая их.
