Философия возраста (возраст и время)

Оглавление

С. А. Лишаев. Философия возраста (возраст и время)

Предисловие

Введение. Философская повестка дня и тематизация возраста

Часть 1. Философия возраста. Разметка тематического поля

Глава 1. Возраст на карте философии

1.1. Экзистенциальная аналитика и философия возраста

1.2. Философия возраста и структура философского знания

1.3. Философская антропология как региональная онтология. Антропология и философия возраста

Приложения к первой главе

Приложение 1. Возраст в истории европейской философии

Глава 2. Философский взгляд на возраст

2.1. Человек, время, возраст

2.2. Возраст и этос

2.3. Возрастная периодизация

Приложения ко второй главе

Приложение 2. Этос и эстезис: эстетический анализ и возрастная антропологика

Часть 2. Феноменология возраста

Глава 1. Феноменология детства. Истоки временения

1.1. Быть по-детски. Предварительная разметка возраста

1.2. Четыре возраста детства

Глава 2. Жизнь в границах века. Возрастные формации взрослости

2.1. Взрослость и субъектность

2.2. Структура временения и смена темпоральных доминант в границах века

Глава 3. Жизнь на просторе. Феноменология молодости

3.1. Герменевтика молодости. Горизонты будущего

3.1.1. От детства к взрослости

3.1.2. Темпоральный профиль молодости[136]

3.1.3. Жизнь ad marginem: подростковый возраст как социальный и экзистенциальный феномен

3.1.4. Юность. Время поисков и надежд

3.1.5. Возмужалость. Действительность vs «неограниченные» возможности

3.2. От детства к зрелости. Пролонгация молодости и современность

3.2.1. Взрослость, взросление, зрелость

3.2.2. Затяжное взросление. Инфантильность и ювенильность

3.2.3. Взросление в традиционном и посттрадиционном обществах

3.2.4. Социальные и культурные предпосылки замедленного взросления

Приложения к третьей главе

Приложение 3. Возраста молодости. Тема и вариации

Глава 4. Феноменология зрелости

4.1. Непереходность настоящего

4.1.1. Ускользающий возраст (зрелость как предмет философской рефлексии)

4.1.2. Темпоральная конструкция зрелости

4.1.3. Игра вдолгую (линейное и циклическое время в темпоральном раскладе зрелости)

4.2. Периодизация зрелости

4.2.1. Линейная модель зрелости

4.2.2. Нелинейная модель зрелости

4.2.3. Логика дробления и дробная зрелость (нелинейная зрелость в контексте постмодерна)

Приложения к четвертой главе

Приложение 4. Вне поля зрения (аналитика возраста и феномен ускользания зрелости)

Глава 5. Феноменология старости

5.1. От зрелости к старости. Проблема перехода

5.2. Типология старости (жизнь при границе)

5.2.1. Темпоральное устройство старости

5.2.2. Признать, но не принять

5.2.3. Признать и принять

5.2.4. Эсхатологическая старость (отрешенность, простота, мудрость)

5.2.5. Этос ветхой старости и то, что на нее похоже

Приложения к пятой главе

Приложение 5. Бегство от старости: социальные, культурные и экзистенциальные основания геронтофобии

Приложение 6. Эластичное время: возрастные параметры ускорения и замедления

Приложение 7. Старость и детство. Время ad marginem

Приложение 8. Старость, мудрость, философия

Приложение 9. Периодизация старости

Заключение (возраст и философия)

Отрывок из книги

Книга, с которой знакомится читатель, имеет свою историю. Сказать о ней несколько слов необходимо по той причине, что она оказала влияние на структуру и расстановку смысловых акцентов философии возраста. Если заглянуть в Оглавление, мы увидим, что наиболее объемный раздел монографии посвящен анализу старости. В общем плане акцентирование внимания на анализе последнего возраста вполне закономерно: первое и последнее это то, что всегда приковывало к себе философское внимание. Но в нашем случае этот интерес объясняется (помимо общей причины) обстоятельствами, в которых формировался и реализовывался замысел философии возраста.

Путь к созданию книги не был прямым. Его начало определила работа над аналитическим описанием эстетических феноменов. Точнее, над описанием и истолкованием влечения к ветхому. Описание ветхого как феномена эстетики времени требовало его сопоставления с переживанием старого (эстетика прошлого). Возрастной аспект переживания времени в тот момент нами не тематизировался. Человеческая старость интересовала нас только как предмет эстетического восприятия и переживания наряду с другими формообразами старого и ветхого.

.....

Современные философы о возрасте. Начиная с 2000-х годов стали появляться философские публикации, посвященные отдельным возрастам, прежде всего старости (К. С. Пигров, Н. А. Рыбакова, С. А. Лишаев, В. П. Демидов, В. Костецкий, Л. П. Липовая, И. А. Подольская, А. А. Телегин и др.) и детству (А. А. Грякалов, Т. В. Щитцова, А.К. Секацкий, К. Г. Исупов, В. В. Гречаный, А. П. Мозелов, А. Г. Кислов, Ю. М. Романенко, С. А. Ганина). Меньше всего философы интересовались зрелостью, которая, накладываясь на образ «человека вообще», ускользает от фиксации и теоретического анализа. Работ об отдельных возрастах становится все больше, но говорить о некоторых из них подробнее мы будем в ходе описания отдельных возрастов. В этом Приложении есть смысл остановиться на работах, в которых предпринимается попытка создания общей теории возраста. Таких работ сегодня имеется несколько.

Начнем с небольшой по объему, но концептуально значимой работы М. Эпштейна «К философии возраста» (2006)[50]. Это набросок, проект философии возраста, план ее возможной разработки на основе понятия фрактала как методологического принципа, применимого, как полагает автор, не только в математических, но и в гуманитарных науках. Эпштейн предлагает новый подход к периодизации и осмыслению возраста, суть которого сводится к тому, что ни один из возрастов не есть необратимый (невозвратимый) период в жизни человека. Каждый возраст содержит в себе все остальные возраста (в этом и состоит принцип самоподобия): в детстве есть свое собственное детство, отрочество, молодость, зрелость и старость, аналогичным образом дело обстоит и с другими возрастами. Причем любой возрастной сегмент может быть в свою очередь разделен на те же составляющие. Дробление ограничивается лишь практическими соображениями (в слишком мелком делении нет необходимости ни для решения задач познания возрастов, ни для решения вопросов практической жизни). Усложненная возрастная структура позволяет М. Эпштейну проводить разграничение между людьми по способу проживания жизни в ее возрастном измерении. В каждом возрасте содержатся все возраста, соответственно, полагает автор, можно говорить о людях «подвозрастных» (тех, кто в молодости молод, а в старости стар), которые соответствуют своему паспортному возрасту, о людях «надвозрастных», которые как бы застывают в одном возрасте и, меняя паспортный возраст, по своему личностному складу остаются вечными юношами, детьми или стариками[51]. Наконец, фрактальная таблица возрастов дает Эпштейну основание для того, чтобы выделить тип «многовозрастного» или «всевозрастного» человека, который, пребывая в определенном возрасте, способен свободно переключать «регистры» возрастных этосов: то он ребенок, то зрелый муж, то мудрый старик, то страстный юноша… Симпатии автора целиком на стороне последнего типа. Возникает предположение, что фрактальная концепция возраста была создана ради обоснования «законного права» современного человека на то, чтобы держать наготове все возраста, в каком бы паспортном возрасте он ни находился. К сожалению, концепция М. Эпштейна – это только эскиз философии возраста, а не полноценная его теория. Со многими ее положениями нам трудно согласиться. Тем не менее, каждому исследователю возраста стоит с ней ознакомиться и учитывать ее в поисках методологических опор для теории возраста.

.....