Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
И. Д. Осипов. Философская журналистика в эпоху перемен
М. А. Арефьев, А. Г. Давыденкова. П. А. Кропоткин в европейской и отечественной журналистике: проблема войны и мира
Н. В. Кузнецов, И. Д. Осипов. Философия права в «Вопросах философии и психологии» в эпоху революции
О. Д. Мачкарина. Россия 1917 года: оценки и ожидания
С. Н. Погодин. М. М. Ковалевский как журналист и публицист
М. В. Попов. Из новейшей истории философско-экономической публицистики
Сведения об авторах
В данный сборник вошли материалы Круглого стола, посвященного отечественной журналистике 1917–1922 гг, который проводился 27 октября на Международном Научно-культурном форуме «Дни философии в Санкт-Петербурге-2017». Философия и журналистика в России были тесно связаны в эпоху революции. Известные журналы «Вестник Европы», «Русское богатство», «Русская мысль», «Богословский вестник», «Вопросы философии и психологии» и др. на своих страницах печатали статьи, посвященные различным событиям жизни, русской культуре, а также философской проблематике. Можно утверждать, что именно журналистика оказалась той сферой культуры, которая в наибольшей степени отражала динамичные общественные и социокультурные изменения в стране. Философ-журналист оказался востребован в ситуации, требующей оперативного отклика на повседневную жизнь и политические события. Таким образом, развивался жанр практической философии, ориентированной на проблемное и конкретное отражение явлений жизни со всей ее многообразностью и противоречивостью. Наступившая эпоха радикальных изменений в обществе требовала соответствующего литературного оформления и стилистики, получивших свое адекватное отражение в журналистике. Отечественные журналы различались своей политической направленностью, но были едины в своем стремлении сформулировать и предложить обществу определенный социальный идеал, которым, как правило, выступал либо либеральный, либо консервативный, либо социалистический, либо анархистский проект будущего общества. В условиях кризиса ценностей и сложившихся социокультурных традиций общество нуждалось в новых духовных ориентирах. Данная тема связана с рассмотрением проблем нравственного просвещения, роли и значения церкви в государстве, классовой и национальной культур. В статьях сборника также рассматривается творчество М. М. Ковалевского, П. А. Кропоткина, В. П. Виноградова, П. В. Нечаева, Л. М. Лопатина, которые сыграли важную роль в развитии жанра философской публицистики.
В заключение следует отметить, что публикуемые материалы Круглого стола содержательно не исчерпывают столь сложной и многоплановой темы, что делает необходимым ее дальнейшее конкретное изучение.
.....
Начало Первой мировой войны в 1914 году в значительной мере определило раскол в оппозиционных силах по вопросу защиты Отечества. Как отмечал в свое время С. Ф. Ударцев, в отношении Кропоткина к войне выразилось два противоположных начала. С одной стороны, осуждение войн, разоблачение их как выгодных эксплуататорам, но в то же время признание права на существование справедливых войн. С другой стороны, осознание того, что победа Германии в Первой мировой войне явилась бы национальной катастрофой для России. Отсюда проистекает его так называемая «оборонческая позиция», за которую Кропоткина критиковали и большевики и анархисты. В основе оборончества Кропоткина, по нашему мнению, лежал его патриотизм русского человека, душой болеющего и переживающего беды и страдания Родины.
По представлениям современных исследователей, актуальна проблема реабилитации социальной позиции Кропоткина по вопросам войны и мира во время Первой мировой войны. Например, петербургский историк анархизма П. И. Талеров в своей монографии отметил, что взгляды Кропоткина в этот период в определенной мере противоречили его анархистским идеалам, поскольку «любая поддержка любой государственной политики претит анархистскому противогосударственному принципу. Нельзя выступать против власти и вместе с тем поощрять ее действия, руководствуясь хотя бы и благими целями. Анархисты всегда и везде выступали и выступают за разрушение любого государства, за свободу от любого угнетения и насилия»[3]. Вместе с тем Талеров отмечает, что Кропоткин увидел в мировой войне нечто большее, чем просто столкновение враждующих сторон с территориальными и экономическими претензиями. Кропоткин был активным сторонником победы Антанты над Германией, осуждал пацифизм и пораженчество. Он считал, что победа монархической Германии приведет к милитаризации социума, усилит позиции самодержавия в Европе и похоронит надежды на приход социальной революции. Так, в одном из своих писем он прямо писал, что «при данных условиях всякий, кто чувствует в себе силы что-нибудь делать, и кому дорого то, что было лучшего в европейской цивилизации, и то, за что боролся рабочий Интернационал, может делать только одно – помогать Европе раздавить врага самых дорогих нам заветов: немецкий милитаризм и немецкий империализм»[4]. Как отмечает И. В. Петушкова, главной причиной оборончества Кропоткина была его ненависть к германскому империализму (вспомним в связи с этим Николая Яковлевича Данилевского с его антигерманизмом), вера в цивилизационную роль демократической Франции и защита России, способной после Февральской революции 1917 года привести российское общество на более высокую ступень исторического развития[5].
.....