Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Предисловие
Раздел I. Значение и природа психического существа
Что такое психическое существо
Атман, Дживатман и психическое существо
Дух – есть Атман, Брахман, Изначальное Божественное
Ментальное-психическое, витальное-психическое, физическое-психическое
Двойственная природа души
Природа психического существа
Психическое и духовное
Эмоции и любовь – витальное и психическое
Знание – ментальное и психическое
Раздел II. Роль, функции и деятельность психического существа
Функции психического существа
Влияние психического существа и его действия
Направляющее влияние психического существа
Объединение человеческой природы вокруг психического существа
Раздел III. Рост и развитие психического существа
Эволюция и психическое существо
Рост и развитие психического
Раздел IV. Психическое существо и садхана
Три уровня самореализации и тройная трансформация
Процесс раскрытия психического существа – необходимость садханы
Психическое существо и обращение личности
Психическое преобразование – первый этап
Раскрытие психического – выход психического на поверхность человеческого существа
Солнечный путь психического
Раздел V. Смерть и перевоплощение
Процесс перевоплощения
Что сохраняется после смерти и подвергается перевоплощению
Выбор психического и условия перевоплощения
Память о прошлых жизнях
Раздел VI. Разное о психическом
Символы Шри Ауробиндо и Матери
Под психическим существом я подразумеваю глубоко скрытое духовное существо и духовную природу. Обычно это слово употребляется в другом смысле, но даже если ему придается именно это значение, то оно страдает неточностью и сильно искажает истинную природу души, слишком широко трактуя это понятие. При этом все явления аномального, сверхъестественного или оккультного характера называются психическими явлениями. Если человек имеет раздвоенную личность и поочередно живет в каждой из них, если какие-то элементы витальной или ментальной оболочки умирающего человека или его ментальная формация появляются в виде призрака в комнате его друга, если явление полтергейста переворачивает весь дом вверх дном, то все это рассматривается как психическое явление и считается подходящим объектом для психологического исследования, хотя все эти вещи не имеют ничего общего с психическим существом. Так же и в самой Йоге многое, что носит чисто оккультный характер и относится к явлениям невидимых глазом витальных, ментальных или тонких физических планов, всевозможные видения, символы, зачастую иллюзорные, туманные и принадлежащие к совершенно другой сфере, лежащей между душой и ее внешним, поверхностным инструментарием, весь этот хаос промежуточной зоны классифицируется как «психическое» и рассматривается как низшая и сомнительная сфера духовного открытия и опыта. Происходит постоянное смешение ментальной души-желания, возникающей в результате витальных импульсов человека, направленных на самореализацию устремлений жизненной силы, и истинной души, представляющей собой искру Божественного Огня, частицу Божества. Поскольку душа, или психическое существо, использует разум, жизнь и физическое тело в качестве инструментов для своего развития и получения определенного опыта, то она рассматривается как сплав или соединение определенных тонких элементов разума и жизни. Но если в Йоге мы примем весь этот хаос за душу как таковую и ее проявления, то попадем в такую неразбериху, из которой никогда не выберемся. Все это относится лишь к внешним покровам души; душа сама по себе – это внутреннее божество, превосходящее разум, жизнь или тело. Как только она освобождается от скрывающих ее покровов, создаваемых внешним инструментарием, она сразу же вступает в непосредственный контакт с Божественным.
В терминологии йоги под психическим подразумевается духовный элемент в природе, чисто психическое или божественное ядро, стоящее за разумом, жизнью и телом (но не эго), существование которого мы лишь смутно осознаем. Оно является частицей Божественного и не изменяется от одной жизни к другой, впитывая жизненный опыт с помощью своих внешних инструментов. По мере накопления опыта оно формирует психическую личность, которая всегда стоит на стороне добра, истины и красоты и в конечном счете становится достаточно сильной и готовой для обращения всей человеческой природы к Божественному. Тогда психическое существо может полностью выйти на первый план и, преодолев заслон разума, жизни и физического тела, добиться контроля над инстинктами и трансформировать природу. Природа перестает навязывать себя душе, а душа, Пуруша, начинает диктовать Природе свою волю.
.....
Призрак, конечно, не есть душа. Это либо человек, появляющийся в своем витальном теле, либо фрагмент человеческой витальности, захваченный какой-то витальной силой или существом. Витальное тело обычно продолжает существовать некоторое время после смерти тела физического, а затем направляется в витальные миры, где находится до своего разложения. После этого психическое существо остается в ментальной оболочке, если она была достаточно развита при жизни человека, и вместе с ней направляется в один из ментальных миров. В конечном счете психическое покидает также и ментальную оболочку и направляется к месту отдыха. Если наше ментальное существо было сильно развито, то ментальная часть может сохраниться после смерти тела; также может сохраниться и витальное существо, если оно хорошо организовано и сгруппировано вокруг истинного психического существа, – тогда ментальное и витальное существа разделят бессмертие психического. В противном случае психическое существо, вобрав в себя опыт разума и жизни, впадает в состояние вечного покоя и безмолвия в интервале между смертью и следующим рождением.
В опытах йоги истинное человеческое «я» едино с Божественным или по крайней мере является его частью и обладает всеми возможностями Божественного. Но в своем проявлении оно выступает в двух аспектах – как Пуруша и Пракрити, сознательное существо и Природа. Божественное в Природе присутствует в скрытом, завуалированном виде, а индивидуальное существо находится в подчинении у Природы, выступающей здесь в виде низшей Пракрити, силы Неведения, Авидьи. Пуруша по своей сути – божествен, но, экстериоризируясь в неведении Природы, он выступает как несовершенное индивидуальное существо, которому присущи все несовершенства Природы. Итак, душа, или психическая сущность, она же Пуруша, попадая в эволюционной цикл и поддерживая его, несет в себе все возможности Божественного. Но индивидуальное психическое существо, формируемое вокруг души, принимает на себя все несовершенства Природы и развивается в этих условиях, пока не придет к полному осознанию своей психической сущности и не соединится с находящимся у нас над головой Высшим «Я», по отношению к которому душа является индивидуальной проекцией в эволюционирующем мире. Эта двойственность человеческого существа на всех его уровнях – а она проявляется различным образом не только применительно к психическому внутри нас и к Высшему «Я» над головой, но также применительно и к ментальному, витальному и физическому Пуруше, – должна быть осознана и принята, чтобы можно было полностью понять опыты йоги.
.....