Искусство и красота в средневековой эстетике

Искусство и красота в средневековой эстетике
Автор книги: id книги: 92489     Оценка: 0.0     Голосов: 0     Отзывы, комментарии: 0 349 руб.     (3,78$) Читать книгу Купить и читать книгу Купить бумажную книгу Электронная книга Жанр: Философия Правообладатель и/или издательство: АСТ Дата публикации, год издания: 1987 Дата добавления в каталог КнигаЛит: ISBN: 978-5-17-085170-6 Возрастное ограничение: 0+ Оглавление Отрывок из книги

Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.

Описание книги

Мировую славу Умберто Эко обрел как автор шести романов, ставших вечной классикой. Однако сам он считает куда более важной свою научную работу. Выдающийся семиолог, медиевист, культуролог и массмедиолог, почетный профессор многих университетов, в академической среде Эко фигура не менее масштабная, чем в художественной литературе. Одна из главных сфер его научной деятельности – медиевистика, и в этой книге Эко знакомит неспециалистов с работами крупнейших мыслителей Средневековья – таких как Фома Аквинский, св. Бонавентура, Дунс Скот и Уильям Оккам, – занимавшихся проблемами эстетики. Что такое красота? Из чего она складывается – в природе, в искусстве, в Боге, в человеке? Существует ли красота истинная, объективная, независимая от созерцателя? Поиск ответов на эти вопросы в Средние века позволяет глубже понять наше собственное чувство прекрасного и по-новому оценить разнообразные проявления красоты в окружающем нас мире.

Оглавление

Умберто Эко. Искусство и красота в средневековой эстетике

1. Введение

2. Эстетическое мировосприятие Средневековья

2.1. Эстетические интересы средневекового человека

2.2. Мистики

2.3. Коллекционирование

2.4. Польза и красота

3. Прекрасное как трансцендентное

3.1. Эстетическое видение вселенной

3.2. Трансценденталии. Филипп Канцлер

3.3. Комментарии к Псевдо-Дионисию

3.4. Гильом Овернский и Роберт Гроссетест

3.5. «Сумма брата Александра» (Summa fratris Alexandri) и св. Бонавентура

3.6. Альберт Великий

4. Эстетика пропорций

4.1. Классическая традиция

4.2. Музыкальная эстетика

4.3. Шартрская школа

4.4. «Человек квадратный»

4.5. Пропорция как художественное правило

5. Эстетика света

5.1. Ощущение цвета и света

5.2. Оптика и перспектива

5.3. Метафизика света: Роберт Гроссетест

5.4. Св. Бонавентура

6. Символ и аллегория

6.1. Символическая вселенная

6.2. Неразличение символизма и аллегоризма

6.3. Метафизическая всезначность

6.4. Библейский аллегоризм

6.5. Аллегоризм энциклопедий

6.6. Универсальный аллегоризм

6.7. Художественный аллегоризм

6.8. Св. Фома и отказ от вселенского аллегоризма

7. Психология и гносеология эстетического видения

7.1. Субъект и объект

7.2. Эстетическое чувство

7.3. Психология видения

7.4. Эстетическое видение св. Фомы

8. Св. Фома и эстетика органического целого

8.1. Форма и субстанция

8.2. Proportio и integritas

8.3. Claritas

9. Развитие и кризис эстетики органического целого

9.1. Ульрих Страсбургский, св. Бонавентура и Луллий

9.2. Дунс Скот, Оккам и природа индивида

9.3. Немецкие мистики

10. Теории искусства

10.1. Теория искусства (ars)

10.2. Онтология художественной формы

10.3. Свободные и ремесленные искусства

10.4. Изящные искусства

10.5. Поэтики

11. Художественный вымысел и достоинство художника

11.1. «Низшее учение» (Infima doctrina)

11.2. Поэт-богослов (theologus)

11.3. Идея как образец

11.4. Интуиция и чувство

11.5. Новый статус художника

11.6. Данте и новое представление о поэте

12. После схоластики

12.1. Практический дуализм Средневековья

12.2. Структура средневекового мышления

12.3. Эстетика Николая Кузанского

12.4. Неоплатонический герметизм

12.5. Астрология и провидение

12.6. Соответствие и «пропорция»

12.7. Талисман и молитва

12.8. Эстетика как норма жизни

12.9. Художник и новое истолкование текстов и мира

12.10. Выводы

Библиография

A. Издания текстов

Б. Научная литература

Отрывок из книги

Эта книга представляет собой краткий очерк истории эстетических теорий, разработанных культурой латинского Средневековья в период с VI по XV век. Однако использованные в предыдущей фразе понятия, в свою очередь, сами нуждаются в определении.

Очерк. Речь идет не об исследовании, притязающем на самобытность, а скорее о кратком изложении и систематизации осуществленных ранее разработок, среди которых можно назвать и нашу монографию, посвященную эстетике Фомы Аквинского (1956). Прежде всего следует отметить, что у автора не зародилась бы идея этого очерка, если бы в 1946 году не увидели свет два основополагающих труда по средневековой эстетике, а именно Études d’esthétique médiévale Эдгара де Бройна и сборник текстов о метафизике прекрасного, составленный Д. Пуйоном. На мой взгляд, можно с уверенностью сказать, что все, написанное ранее двух вышеуказанных работ, отличается неполнотой, а все авторы, писавшие на эту тему после де Бройна и Пуйона, учитывают их опыт{1}[1]. Данная книга является именно кратким очерком и ориентирована не только на специалиста, но и на читателя, не искушенного в средневековой философии или истории эстетики. Именно поэтому все латинские цитаты – а их в тексте немало – сразу же даются в пересказе, если они кратки, или переводятся, если пространны{2}.

.....

Или, как утверждает св. Бернард:

Итак, даже в пылу ригористической полемики дает о себе знать чувство красоты человека и природы. И уж тем более в мистике, которая преодолевает момент аскезы, дабы трансформироваться в мистику разума и просветленной любви, в мистику Сен-Викторской школы, природная красота наконец-то вновь воспринимается во всей полноте своей позитивности. Для Гуго Сен-Викторского интуитивное созерцание есть отличительная особенность восприятия, которое осуществляется не только в какой-то сугубо мистический момент, но и может быть обращено к чувственному миру. Созерцание есть perspicax et liber animi contuitus in res perspiciendas (свободный и проницательный взор души, обращенный на вещь, которую надо постичь), взор, с наслаждением и ликованием припадающий к тому, чем он восхищается. Действительно, эстетическое наслаждение возникает потому, что дух признает в материи ту же гармонию, что заключена в его собственной упорядоченности, и если это может происходить на уровне призрачного переживания (affectio imaginaria), то в состоянии абсолютно свободного созерцания разум может обратиться к тому чудесному зрелищу, которое являют собой мир и разнообразные наличествующие в нем формы:

.....

Добавление нового отзыва

Комментарий Поле, отмеченное звёздочкой  — обязательно к заполнению

Отзывы и комментарии читателей

Нет рецензий. Будьте первым, кто напишет рецензию на книгу Искусство и красота в средневековой эстетике
Подняться наверх