Оглавление
Валерий Земсков. Образ России в современном мире и другие сюжеты
Вступительное слово
Россия «на переломе»
Россия «на переломе»
1. Теоретические аспекты имагологии: о рецепции и репрезентации «другой» культуры
Исторический, общественно-психологический контексты
О феномене имагологии
Факторы, влияющие на формирование картины мира
Формирование имагологических образов
Из предыстории имагологии
Имидж
Образ
Историческая динамика
Простые стимулы стереотипов и имиджей
Еще раз к вопросу: применимы ли понятия «истинный» или «ложный» в отношении имагологических образов?
2. О строении русской культуры и ее имагологическом образе
Стереотипы и автостереотипы
Русская бинарность?
Русские «дикари» и «спасители мира»
«Кто они?», или «Кто мы?»
Спор о евразийстве
Ни Европа, ни Восток, ни Евразия
Русская тайна?
О русском западничестве
На распутье
Арифметика или высшая математика?
Дисбаланс в системе взаимодействия пластов культуры как фактор культурной динамики
Соотношение пластов культуры: Иерархия или изоморфизм?
Модели взаимодействия элементов культуры
Перспективы грядущего
Одноглазый Янус. Пограничная эпоха – пограничное сознание
О переходе и о пограничной эпохе
О магии даты
Об анатомии пограничья
Канун чего?
Что с искусством?
Одноглазый Янус
Проблема культурного синтеза в пограничных цивилизациях
Особенности пограничных цивилизаций
Динамика симбиоза и синтеза
Соотношение инверсии и медиации
О значении критерия различий в изучении транснациональных взаимодействий
Литературный пантеон: автор и произведение в межкультурной коммуникации
Пантеон: от метафоры – к понятию
О структуре пантеона
Множественность пантеонов
Пантеон как исследовательская проблема
Механизмы возникновения пантеона
О механизмах рецепции в ракурсе проблемы межкультурного/межцивилизационного взаимодействия
Исторический аспект
О конечных продуктах рецепции: муляжи, маски, образы, мифологемы?
О неустойчивой устойчивости пантеона
Теургическая константа в русской культуре
Концепция дионисийства и мистерии в эссеистике Вячеслава Иванова (Ницше – Вагнер – Скрябин)
Жанр «Истории» и ловушки исторического и историко-литературного знания на рубеже тысячелетий
История литературы как жанр: от истоков к истокам?
Что было в начале
В Новое время
О сравнительном литературоведении
Кризис и пейзаж после него
Обратный удар
Еще раз о сравнительном литературоведении и о новых предложениях
Итак…
Цивилизационно-культурное пограничье – универсальная константа, энергетический источник и средство самостроения мирового историко-культурного процесса / мировой литературы
Сопоставления, типология этнокультурных процессов
Какое завещание оставил нам Шекспир? (Об американских мотивах «Бури»)
Хроники конкисты Америки и летописи взятия Сибири
Экспансия XVI–XVII вв. Испании и Англии в Америку, России – в Сибирь, варианты этнокультурного взаимодействия и генезис культурно-литературных моделей Нового времени
Предварительные замечания о проблематике и методологии
Концепции европейско-христианской экспансии в Новый Свет и в Сибирь и типология «эсхатологических пространств»
Три типа этнокультурного взаимодействия – три варианта матричных культурно-литературных моделей
1. Испаноамериканский вариант (диалогическая модель)
2. Североамериканский вариант (монологическая модель)
3. Русский вариант (модель многоречия/разноречия)
Самоидентификация и культура
Смыслы и знаки
«Мнимая пустота»
Самоидентификация и утопия
Начала
XX век – веку XXI
Документ и воображение
К. Д. Бальмонт и поэзия индейцев
Экстерриториальность как фактор творческого сознания (варианты: русский, западноевропейский, восточноевропейский, американский и латиноамериканский)
Писатели цивилизационного промежутка: Газданов, Набоков и другие
Русская и латиноамериканская литературы: два пути в постсовременность
Татьяна Красавченко. Штрихи к портрету: Валерий Земсков
Библиография научных работ В. Б. Земскова
Книги:
Статьи и эссе:
Составитель и ответственный редактор
Отрывок из книги
Выдающийся исследователь зарубежных литератур, и прежде всего – литератур Латинской Америки, Валерий Земсков (1940–2012) на своем творческом опыте убедился в том, что в современном мире литературоведу, шире – ученому-гуманитарию, быть только филологом недостаточно. Сталкиваясь на практике с невиданным многообразием языков латиноамериканской культуры – от мифогенной архаики и карнавальной стихии до постмодернистских коллажей и политических фантасмагорий авторитарных режимов, Валерий Борисович понял, что для адекватного понимания этого пестрого многомерного культурного мира нужно выйти в широкий контекст культуры, анализировать не одни только литературные факты, но и общекультурные процессы, связанные с диалогом культур, с глобализационными процессами, с различными формами интеграции и дифференциации социокультурных явлений.
Уже будучи зрелым ученым, литературовед В. Земсков стал осваивать смежные семантические поля, пространство гуманитарной междисциплинарности, становясь не только историком, но и теоретиком, культурологом и «цивилизационистом». Член бюро Научного совета «История мировой культуры» Российской академии наук, он, может быть, более, нежели многие другие члены этого научно-организационного образования, отдавал себе отчет в том, что нет истории мировой литературы вне истории мировой культуры. Он хорошо понимал, что конкретно-историческая эмпирика литературы и искусства нуждается в фундаментальных объяснениях и концептуальных обобщениях – исторических и экономических, социальных и культурных, политических и философских; что мир культурных смыслов и ценностей един, охватывая собой литературу и другие искусства, мифологию и религию, ритуалы и повседневность, политику и нравственность, идеологию и науку; что для современного гуманитарного знания важен не только текст, но и контексты, в которых этот текст оказывается, и в зависимости от разных контекстов один и тот же текст приобретает различный смысл и значение.
.....
2. Новое время – Современность – новые стереотипы религиозно-цивилизационно-культурные; имперско-идеологические; национально-этнические; универсалистские образы литературы и искусства; пропагандистские, в том числе расистские, националистические имиджи.
Аристотелевская схема была отвергнута гуманистами еще во времена испанской колонизации Америки в XVI–XVII вв.; гуманисты исповедовали христианский универсализм (францисканцы, доминиканцы) и утверждали, что согласно Христу, говоря словами Бартоломе де Лас Касаса, «все люди – человеки». Однако стереотипы дикаря, варвара не исчезли, они прочно въелись в «культурное подсознательное» европейцев, особенно со времени Просвещения и колониального разбоя XVIII–XIX вв., что волей-неволей было «способом» взаимного ознакомления Запада и Востока. Создающиеся в этот период записи европейских путешественников по Московии, Руси относят московитов к разновидности полувосточных варваров. В свою очередь по-особому видят православные русские немцев, поляков, «басурман». От этого первичного уровня первоознакомления предстоял большой путь культурно-хозяйственного, политического (в том числе и военного) «взаимодействия» до современности.
.....
