Оглавление
Владимир Кутырев. Естественное и искусственное: борьба миров
Предисловие
Глава I. Становление постчеловеческой цивилизации
Живое за пределами жизни
Средства превращаются в цели
Культура как бытие
Глава II. Утопическое и реальное в учении о разуме
Ноосфера как утопия
Ноосфера как реальность
Автотрофы: люди или роботы
Прельщение бессмертием
Глава III. Космос опускается на землю…
Космос и техника как противоположность природы и жизни
Космизм как научная парадигма
Космическая мифология
Или мы останемся какие есть, или нас не будет
Глава IV. Универсальный эволюционизм или коэволюция?
Универсальный эволюционизм и прогрессивное развитие
Универсальный эволюционизм и тоталицизм
Коэволюционизм и выживание человека
Коэволюция и полифонизм
Глава V. О континууме реальности (реальное и идеальное в условиях становления искусственной среды)
Классическое понимание реального и идеального
Сознание как реальность
Типы и степени реальности
Проблема идеального
О сохранении континуума
Глава VI. Структура и субстрат: в защиту вещно-событийной реальности
Кризис субстратного мира
Структурализм и мир информации
Проблема единства структурной и субстратной реальности
Глава VII. Человек и мир: три парадигмы взаимодействия
Глава VIII. Когда человек познает себя… (смысл и возможные следствия)
Глава IX. Понимание как форма существования человека в искусственной среде
Познание и понимание
Понимание и гуманизм
Глава X. Трагедия духа в мире разума
Психика, душа, дух
Интеллект против духа
Разум против Духа
SOS… SOS… SOS…
Глава XI. Осторожно, творчество!
Творчество как парадигма
Творит ли дьявол?
В защиту человеческого творчества
Вместо заключения
О союзе философии с религией против свободы научного разума
Отрывок из книги
В конце второго тысячелетия после рождества Христова человечество приблизилось к рубежу, исторически сравнимому с возникновением неолита, а по своей будущей значимости, по-видимому, его превышающему. Неолитическая революция, как известно, была переходом от приспособительного действия человека в природе (собирательство, охота, рыболовство) к ее сознательному и целесообразному изменению – преобразованию. Обработка земли с помощью механических орудий, выведение пород животных и растений с желательными признаками представляют собой примеры направленной переделки среды обитания. В этой деятельности люди достигли громадных успехов, распространив ее в конце концов на всю планету. Сейчас на поверхности земли практически нет неиспользованных или нетронутых территорий. Вода и воздух также подвергаются обработке, являясь как предметом, так и средством труда. Однако до определенного времени дело ограничивалось преобразованием наличных форм существующей реальности, когда ее изучаемые и изменяемые свойства чувственно воспринимаются человеком, соизмеримы с его физическими силами. Предмет своего труда он видит, слышит, осязает – взаимодействует с ним как непосредственно живое, телесное существо. Он остается в рамках биосферы – мира, адекватного его организации в качестве высшего представителя бытия природы. Этот мир принято называть макромиром.
Но постепенно, в ходе формопреобразующей, деятельности открылись возможности более глубокого воздействия на окружающую среду. Человек начал проникать за пределы реальности, данной ему как телесному существу и воспринимаемой его органами чувств, начал получать результаты, не имея прямого контакта с вещами. Расщепив атом, он включил в диапазон своего действия так называемый микромир – реальность новых масштабов (атомную, субатомную), не совместимую с его телесными, чувственными органами. Никто из людей непосредственно микромир не ощущал, мы судим о нем только по знакам и проявлениям его силы. Если вначале он был как бы реальностью ученых, то сейчас в этой реальности заняты сотни тысяч, а может быть, миллионы людей. Его воздействие на нас стало повседневной практикой. Микромир – неотъемлемый элемент нашего окружения, и хотя в него с точки зрения чувств, как в бога, можно было бы лишь верить или не верить, столкновение с ним всегда имеет впечатляющие последствия – и положительные, и отрицательные.
.....
Основные вехи в переоценке положения человека в окружающем мире обычно связывают с именами Коперника, Дарвина, Винера. Коперник отодвинул нас из центра мира на периферию, тем самым лишив космической избранности. Дарвин показал, что в биологическом плане люди только один из многих видов, возникших в процессе органической эволюции и тем самым лишил нас несоизмеримости с остальной живой природой. Винер поставил вопрос о соотношении человека с техникой, в перспективе способной к воспроизведению его действий. И хотя первые две вехи уже оспариваются, например, сторонниками «антропного принципа» или представителями «тонких реалий», третью, техническую веху мы еще не прочувствовали. Отдать отчет в изменившейся роли современной техники только предстоит. Главное здесь то, что техника перестает быть средством деятельности человека, его «орудием». Она партнерствует с ним, а во многом решительно подчиняет. Хорошо знакомые с ситуацией, но не ставшие ее пленниками, специалисты по технике описывают дело в весьма тревожных тонах. «Благодаря развитию вычислительной техники, средств информатики, многие операционально-технические, в том числе интеллектуальные, функции стали от человека уходить. Наметились такие тенденции развития техники, когда машина перестает быть средством деятельности в СЧМ (системах человек-машина), а сам человек превращается в такое средство. Человек оказывается не в системе деятельности, а вне ее, он теряет – место и роль субъекта деятельности».[2]
Цели и раньше не были независимыми от средств, но современная техника их почти предопределяет. (Мы слышали споры философов техники о том, нейтральна она или нет. Считаем, что к этому надо подходить исторически: техника была относительно нейтральной, а теперь почти абсолютно – нет). Есть средства соразмерные человеку, а есть превышающие его. Мощность средств образует огромное поле притяжения целей, задавая их выбор и содержание. И чем мощнее средства, тем мощнее это поле. Технические силы требуют приложения. А став постчеловеческими, они приобретают онтологическую самостоятельность и собственную рациональность.
.....
