Период заката Ханьской династии, обозначившего рубеж между древностью и Средневековьем в Китае, определил облик китайского общества и китайской цивилизации на много столетий вперед. Эта книга посвящена главным образом последним десятилетиям царствования Ханьского дома и призвана внести вклад в раскрытие основных противоречий и тенденций исторического процесса в императорском Китае на рубеже древности и Средних веков. Читатель найдет в ней сведения об основных политических событиях того времени и государственном устройстве позднеханьской империи, еще почти не изученных в китаеведении.
Оглавление
Владимир Малявин. Империя ученых
Возвратно-поступательное чтение: символ и историческая реальность в дискурсе Владимира Малявина
От автора
Введение
Пролог. На пути к империи: классические течения политической мысли в Древнем Китае
Основы традиции
Век свободных философов
Даосизм
На пути к империи
Крушение законничества
Глава 1. Власть и общество в ханьском Китае
Основы имперской организации
Деревенская община и «сильные дома»
Местная элита и центральная бюрократия
Проблема эволюции ханьского общества
Глава 2. Задыхающаяся империя
Драма позднеханьской династии
Факторы кризисной ситуации
Движение «чистой» критики в середине II века
«Запрет клики»
Глава 3. Формирование культуры ши
Образ ши: идеал и действительность
Характер культурной общности
Традиция отшельничества, ее политические и социальные измерения
Потерянность и самоапология. Литературный автопортрет ши
Глава 4. На рубеже эпох
Гибель империи
Традиции ши в смутное время
Некоторые перспективы
Заключение
Примечания
Библиография
Источники
Литература
Отрывок из книги
Автор с легким сердцем согласился на второе издание этой книги, впервые увидевшей свет почти четверть века тому назад. За этот очень солидный по современным меркам срок не только в России, но и в мировой науке не появилось новых фундаментальных работ на данную тему. Не было предложено ни новых концепций исторического процесса в древнекитайской империи, ни новых оценок отдельных исторических событий той эпохи. Таким образом, основные положения книги еще не устарели. Лишь в некоторых местах в первоначальный текст внесена незначительная редакторская правка. Кроме того, добавлена глава о классических школах китайской мысли, которая содержит ряд новых оценок и проливает свет на историческую подоплеку идеологических, а отчасти и политических движений в раннеимператорском Китае.
Распад ханьской державы в III в. не только являет собою первый пример гибели жизнеспособного централизованного государства, просуществовавшего четыре сотни лет и ставшего образцом для традиции имперского правления в Китае. Сами обстоятельства этой катастрофы не совсем обычны. Беспрецедентный накал политической борьбы и политической агитации среди верхов общества, с одной стороны, грандиозное религиозное движение и восстание народа – с другой, придают событиям исключительный драматизм.
.....
Мудрый правитель даосов способен «превзойти все» именно тогда, когда он «закрывается в своем дворце» («Дао-дэ цзин», гл. 26). Он способен «знать мир, не выходя со двора». Он не держится за вещи и не старается завладеть миром, ибо знает, что «желающий обладать миром не удержит его». Но он твердо держится за «подлинность» в себе, ибо не менее хорошо знает и то, что возвращение к точке «срединности» бытия позволяет вместить в себя мир.
Лао-цзы сравнивает мир со священным сосудом, требующим чрезвычайно бережного обращения. В другом месте он уподобляет Путь кладовой, расположенной в глубине дома. Как раз по этой причине, согласно Лао-цзы, власть над миром может быть дана лишь тому, кто ценит себя больше мира. Но выше всех вознесется тот, кто сумеет быть ниже всех.
